Sundapura

Manehna Cicing di Kamer Nomer 3

2011-06-12T06:33:00.000-07:00

Ku : Endang Suhandanie - Jayapura

Ieu teh pangalaman kuring taun 1971 di Sukarnopura (Ayeuna Jayapura). Meh unggal peuting kuring mondok di Rumah Sakit Umum Jayapura, lantaran maturan lanceuk nu katarajang panyakit nepi ka 2 bulan lilana. Di rumahsakitna ditempatkeun di rohang kelas kamer nomer 6. Kaayaan di rumah sakit harita mah kacida tiiseunana, nyengceling jauh ka ditu jauh ka dieu. Geura wae ka tonggohna ka beulah kaler, leuweung wungkul nu pinuh ku tatangkalan. Atuh ka lebak, sakitu gurawesna pinuh ku tatangkalan jeung barala. Sigana matak baretaheun ririwa jeung jurig jarian. Malah ceuk nu rahul mah, di dinya teh tempatna Kuntilanak miceun budak. Eta teh ti beurang geus sakitu angkerna, mana komo mun ti peuting mah; jam 7 nu kasebut masih sore keneh geus kacida jemplingna. Ongkoh harita mah cacah jiwa di Kota Jayapura teu sabaraha lobana batan ayeuna. Nu matak rumah sakit nu sakitu legana teh pasenna mah ngan saeutik da ku langka tea nu gareringna. Mana komo ieu di ruang kelas nu jumlahna ngan aya 20 kamer, tampolana mah euweuh saurang-urang acan nu diopname di ruang ieu. Harita ge nu eusian teh ngan 4 kamer kaasup dulur kuring. Ongkoh ruang kelas mah tempatna/ wangunanna nenggang pisan batan wangunan sejenna.

Kacaritakeun dina hiji peuting, kuring kageuingkeun ku sora sapatu selop nu leumpang ti gang nomer 12. Sigana ti dituna mah ti kamer nomer 20 nu pangtungtungna; ngan kakupingna ku kuring ti palebah kamer nomer 12. Kuring ngintip tina panto kaca bari nyingkabkeun hordengna saeutik. "Heran, sora sapatuna aya, tapi ari jelemana teu katempo!?" ceuk kuring ngagerentes. Sanggeus ngaliwatan kamer nomer 6, panasaran kuring melengekeun panto saeutik, terus nempo ka nu keur leumpang tea. Weleh teu katempo; tapi sora sapatuna mah atra pisan. Leumpangna alon. Teu lila aya panto ngageret dibuka. Ari disidik-sidik pas di kamar nomer 3. "Geuning aneh ngadon asup ka kamer nomer 3? Kapan di dinya mah euweuh pasenan jeung nu aya teh ngan hunyudan kasur jeung ranjang butut wungkul?" ceuk gerentes hate kuring bari nutupkeun panto lalaunan. "Euh...boa-boa...?" kuring ngadadak muringkak bulu punduk, awak ngeleper kawas nu keur muriang bakat ku sieun. Huntu ge meh-mehan noroktok lamun teu dipereketkeun mah. Ret ka dulur kuring nu keur sare mani ngageubra, ret deui kana jandela, kana panto, kana meja jeung kana lomari nu dipindingan ku lawon bodas. Kabeh ditempoan ti uhur lomari nepi ka kolong pangsarean, ka unggal juru kamer teu kaliwat, bari pikiran mah nginget-nginget kajadian tadi. Cetrek weh lampu nu caang dipareuman diganti ku lampu nu caangna reyem-reyem. Angkeuhan teh ngarah teu katempo ti luar.

Geus mareuman lampu kuring unggah kana korsi panjang bari memener simbut; rek sare. Tapi sanajan dipeureumkeun oge keukeuh teu daekeun reup, da inget bae kana kajadian tadi tea. Ret kana jam nu naplok dina tembok tunjangeun dulur kuring. Jam tilu leuwih saparapat. Sangkilang panon mah geus kacida tunduhna, tapi ari pikir mah tetep bae inget ka "SUSTER" nu asup ka kamer nomer 3 tea. Kabayangkeun kumaha mun balik deui asup ka kamer nomer 6 tempat kuring sare, heug ngadon mukakeun simbut beungeut kuring. Sigana mah kuring moal kungsi ngajerit atawa ngagorowok menta tulung-tulung acan. Nu pasti mah terus bae kapiuhan bakat ku sieun jeung kaget.

Sabot keur ngalamun kitu hawar-hawar sora nu adzan di Masjid Agung Jayapura di lengkob beulah kuloneun puseur kota nu ngan sakuriwek kitu. Alhamdulillah... kasieun teh ngadadak jadi leler. Kuring buru-buru hudang bari jumarigjeug muru kamer mandi rek abdas. Geus solat, karek nyampeurkeun lanceuk kuring nu keur sare mani ngageubra teu lilir-lilir sapeupeuting. Sigana dipasihan obat palium atawa obat penenang ku dokter jaga. Teu lila jol Pa Mantri Kafiar jeung Suster Sin uluk salam "SELAMAT PAGI". Terus mariksa kasehatan pun lanceuk bari tunyu-tanya ngeunaan kamajuan kasehatanana.

Biasana mah ari jam 11 atawa jam 12 peuting teh sok aya Dokter Jaga, Pa Mantri atawa Suster nu sok mariksa ka kamer-kamer pasen; tapi peuting harita mah lebeng teu saurang-urang acan nu datang.

Waktu datang Pa Mantri, geus asa pok-pokan kuring rek nyaritakeun kajadian peuting tadi. Tapi ari dipikir-pikir, lamun kuring nyaritakeun eta kajadian, geus pasti Pa Mantri atawa Susterna oge sarieuneun; nu antukna bakal pabeja-beja diuarkeun ka babaturanana; terus bae tipeuting mah moal ngaraliwat ka eta gang ruangan kelas.

Peuting isukna nu piket teh ngahaja jadi duaan jeung dulur kuring ngarah aya batur. Ieu oge bener aya "memedi" kawas peuting tadi; ngan ieu mah nu leumpang teh sora sapatu lalaki; henteu ngabetrak kawas sora selop. Ieu lalaki teh sigana leumpang ti palebah kamer nomer hiji atawa ti lebak deukeut dapur umum. Leumpang nepi ka ngaliwatan kamer nomer 6 tempat kuring tea. Terus beuki jauh beuki teu kajeueung sorana. Meureun nepi ka nomer 20 pangtungtungna. Padahal ti nemer 9 nepi ka dinya teh euweuh pasenan ieuh.

Kuring jeung dulur tingkuciwes bari diuk pagegeye nyaritakeun kajadian peuting tadi ka manehna. Ngahaja kajadian peuting tadi teh dicaritakeun harita da sieun teu daekeun diajak mondok di rumah sakit mun dicaritakeun ti beurangna mah. Ieu kajadian teh nuluy nepi ka peuting ka 4 ti harita. Ceuk Mantri Johan, mantri nu geus wawuh jeung kuring, cenah kamer no 3 teh geus lila ge tara dieusian ku pasen; sabab geus welasan pasen ti keur jaman UNTEA (United Nations Temporary Executive Authority = atawa Badan Pemerintahan Sementara PBB) keneh, anu diasupkeun ka kamer nomer 3 mah sok terus maraot. Nu matak kamer eta mah ngan dipake keur gudang panyimpenan barang-barang nu geus raruksak wungkul.

Sataun ti harita, aya deui kajadian atawa carita nu matak muriding jeung muringkak bulu punduk nu keur maraca ieu kajadian. Ieu oge sarua carita hiji pasen (babaturan) nyaritakeun pangalamanana basa keur diopname di Rumah Sakit Jayapura. Manehna ditempatkeun di ruang kelas nomer 4 pagigir jeung kamer nomer 3. harita mun apaleun yen kamer nomer 3 sok dieusian ku nu "kararitu", meureun sobat kuring teh moal daekeun di dinya.

Dina peuting kadua, sanggeus waktuna istirahat jeung rengsena pamariksaan dokter jeung perawat, jandela jeung panto oge geus ditutup, teu lila ngan jol bae aya suster datang bari ngajingjing etas asup ka ruang ki sobat nu geus disimbur bari nangkarak bengkang; ngadon ngersakeun "marios" deui. Tapi "suster" nu ieu mah mariksana teh kasar pisan. Eta wae panon pasen oge mani dipendelikeun siga dipaksa sina molotot. Biwir panonna di jebleh-jeblehkeun siga nu hayang puas. Atuh pasen teh gogoakan jeung aduh-aduhan... Nitah eureun. Geus anggeus ngajebleh-jeblehkeun panon mah terus pindah ka lebah dada jeung beuteung di dedet-dedetkeun satakerna teu sirikna di eundeuk-eundeuk; nepi ka pasen teh jejeritan menta ampun. Napasna engkek-engkekan nahan kanyeri. "Wah, kenapa keras-keras sampai sakit begini?" ceuk pasen bari ngusapan dada jeung beuteungna; nanya ka "suster". Ditanya kitu teh suster kalah manyun; terus kaluar bari ngajeuwang etasna.

Kakara ge rek reup sare, suster nu tadi datang deui. Tapi ayeuna mah teu mawa etas. Datang-datang terus ngajanteng di hunjareun pasen bari melong kana beungeutna. Geus lila melong mah ngan gep bae kana suku pasen nu bareuhna; terus dieleketek sadaekna. Malah nepi ka dikoetan sagala. Atuh pasen teh jejeritan nahan kanyeri pacampur jeung getek. Ari sugan teh geus ngeletek mah rek enggeusan, tapi ieu mah kalah ngeundeuk-ngeundeuk ranjangna bari dijungjungkeun ka luhur ka handap kawas keur ngangkat "barbel". "Tobat siah... tobat siah... tobat siah..." ceuk suster bari nyerengeh. Nyeungseurikeun... Geus nempo pasenna kapiuhan mah, memedi nu nyamur jadi suster teh kakara kaluar. Sigana eta oge asup ka kamer nomer 3. Isukna geunjleung aya ririwa ngajirim jadi suster.

http://majalah-mangle.com/content/detail/122.html

Carita Lucu: Jurig Bungkeuleukan

2011-06-12T06:21:00.000-07:00

Ku Agus B. Irawan

Mun ngobrolkeun masalah hantu alias jurig, sok jadi inget kana dongeng pangalaman lanceuk kuring, nyaeta Teh Enok, anu kajadianana kira-kira dina taun 93-an, mangsa Teh Enok keur mojang atawa keur gadis keneh, kira-kira keur umur 18 taunan cenah.

Ceuk Teh Enok cenah, dina mangsa harita, pikeun mojang atawa gadis saumur Teh Enok , husuna di lembur, ngarupakeun hiji hal anu kawilang matak erana lamun can bisa ngaji atawa can lancar maca Qur'an atawa oge can namatkeun Al-Quran 30 juz. Ari sabab, lantaran engke pareng dina waktuna kawin, dina acara walimahan sok diayakeun acara khatam Al-Quran husu pikeun panganten awewe. Ku lantaran kitu, mojang-mojang anu alumurna geus nincak 17 taunan ka luhur, dina mangsa harita kacida pisan garetolna jeung saruhudna dina dialajar ngajina, da sieun kawiwirangan dina waktuna kawin tea. Kaasup Teh Enok sorangan cenah, getol pisan diajar ngajina, ampir tara aya peuting nu kaliwat ari lain keur hahalang mah.
Ari ngajina sok diayakeun di masjid jami anu pernahna aya ditengah lembur. Waktu ngajina sok ti peuting, nyaeta ti bada magrib nepi ka liwat isya atawa kira-kira jam 8 peuting.

Ti imah kuring atawa ti imah Teh Enok ka masjid jami teh anggangna ampir sakilo meterna, atawa kurang leuwih 800 meteran mah aya meureun. Jalana mapay pasawahan jeung marupa galengan sawah. Ngaliwatan oge sababaraha imah. Ma'lum kaayaan di pakampungan bari jeung daerah pasawahan, kaayaan imah teh ancal-ancalan. Antara imah nu hiji jeung nu hijina deui patarenggang, tatangga jeung tatangga paaranggang. Ari jalan mah boh anu ngahubungkeun ti imah ka imah sejenna, lumayan gede sanajan ukur mangrupa galengan sawah oge, ngahaja ku nu borangan digaledean kalayan kasadaran sorangan. Mangsa harita, lamun ti peuting kaayaan lembur teh paroek, sabab mangsa harita mah ka lembur teh can asup listrik. Di imah-imah ukur marake lampu cempor atawa ku lantera. Anu ngaraji di masjid oge ukur dicaangan ku patromak, di imah lamun bubaran ngaji teh sok tuluy dipareuman.

Kacaritakeun Teh Enok, lamun beres ngaji di masjid teh tara tuluy balik ka imah. Tapi sok ngadon nyimpang heula ka imah guru ngajina anu maksudna rek ngadon tatanya masalah-masalah anu kurang paham. Lumayan we cenah jang nambah-nambah pangaweruh, hususna dina widang agama. Atuh ari balikna ka imah teh sok rada peuting, kira-kira jam 9 atawa jam 10. Salian ti Teh Enok aya opatan deui cenah babaturanana anu sok ngahaja nyimpang ka guruna teh, lalaki duaan jeung awewe duaan.
Teh Enok, enya ge pangawakan awewe bari harita keur gadis keneh estuning ludeung, teu ieuh borangan. Mun balik ngaji teh sok sorangan bae, tara ieu aya nu nganteurkeun, rek poek rek leueur oge. Kawas dina peuting harita cenah, kira-kira jam 10 Teh Enok karek mulang. Teh Enok leumpang nyorangan.

Peuting harita teh sakuduna mah caang bulan sanajan can tanggal wewelasan oge. Ngan kulantaran langit angkeub, da keur mangsana usum hujan, cahaya bulan teh ukur reyem-reyem, najan teu kasebut poek oge. Ari hawa karasa tiris mani nyecep.
Ku lantaran teu mawa baju haneut, Teh Enok harita ngaharudungkeun mukena anu ti tatadi dikekelek. Tambah tiris teuing cenah.

Keur jongjon leumpang, ari pes teh lampu senterna ngadon pareum, tayohna bae bohlamna pegat. Teh Enok kapaksa nolog. Keur kitu teh hujan girimis turun deuih. Mangkaning poho teu mawa payung. Teh Enok neangan pangiuhan. Untung aya saung di sawahna Ki Darta nu teu pati jauh ti jalan. Teh Enok muru ka dinya rek ngadon ngiuhan heula. Barang sup ka saung, Teh Enok ngaregog! Sabab ningali di jero saung teh aya dua mangkeluk awewe jeung lalaki keur dariuk bari patangkeup-tangkeup. Teh Enok tadina mah arek mundur deui, tapi kaburu katingalieun manten ku nu duaan. Barang ngareret ka Teh Enok, ana goak teh nu awewe ngagoak bari ngejat!

"Ju... jurig!" cenah. Gajleng, gajleng duanana laluncat! Beretek lalumpat sakalumpat-lampet, notog-notog maneh! Korosak! Korosak! Gobrass! Gobrasss! Duanana tingalabres kana kotakan anu keur meujeuhna pibuateun, geus teu nolih di nanaon deui! Ari Teh Enok, saukur colohok we nempo nu kalabur teh!

Isukna di lembur jadi ibur. Pajarkeun teh cenah sawahna Ki Darta anu keur pibuateun, peuting tadi digaley ku bagong kajajaden. Ari ti babaturanana mah Teh Enok meunang beja, yen cenah peuting tadi basa keur bobogohan di ganggu jurig. Teh Enok ukur nyenghel ngadenge beja kitu teh, da sidik manehna pisan anu jadi jurig bungkeuleukanana. Enya... jurig mukena meureun!
Tapi aya hikmahna oge tina kajadian eta. Paling henteu geus bisa nyegah babaturanana anu rek ngalakukeun "Laku lampah teu uni!"***

http://majalah-mangle.com/content/detail/217.html

Besan

2011-06-12T06:17:00.000-07:00

Ku: Aeleas

Pikeun Bah Amid urang lembur Cibogo jeung Bah Ohan urang lembur Cihurang, anu umurna beunang disebutkeun pakokolot supa mah dunya teh jiga nu bener-bener heureut. Geus we, imah Bah Amid di tungtung kulon lembur Cibogo, ari Bah Ohan di tungtung wetan lembur Cihurang. Eta dua lembur teh natangga pisan. Jadi, najan misah lembur oge imah nu duaan teh padeukeut pisan, tatangga nu pangdeukeutna.

Ti bubudak Bah Amid jeung Bah Ohan sosobatan, dalit naker lir gula jeung peueutna. Jeung dulur onaman duanana oge teu kitu-kitu teuing. Ieu mah estuning geus jiga jeung dulur pet ku hinis, malah leuwih ti kitu. Ti mimiti bray beurang nepi ka reup peuting teh ka ditu ka dieu teu weleh babarengan. Misah-misah kapeutingnakeun, mun rek sarare. Kitu oge sakapeung mah sararena teh sok babarengan, bagilir silih endongan, aya sapeuting sewang, aya dua peuting sewang, mun waktu dahar, sanggeus ngalas teh beretek lumpat bari mawa alasna, nyampeurkeun sobat dalitna, ngajak dahar babarengan. Waktu sakola, mun nu saurang teu sakola, sobat dalitna oge sarua teu sakola. Nincak umur baleg, duanana beger, henteu we boga kabogoh hiji ku duaan. Bah Amid bobogohanna teh jeung baraya Bah Ohan, ari Bah Ohan meunang baraya Bah Amid. Kitu teh atuh sosobatanana beuki raket wae. Basa rek kawin oge kaharayangna mah babarengan, tapi teu kalaksanakeun da kolot awewena bebene Bah Amid henteu nyaluyuan. Antukna Bah Ohan kawin ti heula. Kurang leuwih sataun ti harita, basa Bah Ohan budakan anu kahiji, lalaki. Bah Amid kakara bisa nuturkeun Bah Ohan, ngambah hirup rumah tangga. Sataun ti harita Bah Amid jadi bapa, boga anak ka hiji, awewe. Boh Bah Ohan boh Bah Amid, duanana sarua mikanyaahna boh ka anakna boh ka anak sobatna. Ayeuna mah ka ditu ka dieu mun babarengan teh sarua bari ngarasuh anakna. Sakapeung sok bagilir mangasuhkeun. Anak Bah Ohan diasuh ku Bah Amid, atawa sabalikna, anak Bah Amid diasuh ku Bah Ohan.

Basa barudakna geus kawilang darewasa, Bah Amid jeung Bah Ohan baradami ngajak bebesanan, anak lalaki Bah Ohan sina kawin ka anak awewe Bah Amid. Ku kabeneran barudakna satujueun. Atuh prung weh anak lalaki Bah Ohan dikawinkeun ka anak awewe Bah Amid. Hajat kawinanana kawilang rongkah, make jeung tatanggapan sagala rupa.

Bah Ohan jeung Bah Amid sarua boga anakna teh opat sewang. Anak kahiji Bah Ohan, lalaki nu meunangkeun awewe Bah Amid tea. Anak nu kadua katilu jeung ka opat tiluanana awewe. Ari anak Bah Amid nu opat teh kasebut selang-sekar Kahiji awewe, kadua lalaki, katilu awewe deui, kaopat lalaki. Sanggeus anak kadua Bah Amid anu lalaki jeung anak awewe katilu Bah Ohan darewasa, Bah Ohan jeung Bah Amid baradami deui, hayang ngawinkeun anak-anakna. Caritana sapuk, prung weh, anak kadua Bah Amid anu lalaki teh dikawinkeun ka anak katilu Bah Ohan. Nya kitu kawas nu heureut dunya tea. Minangka rada ngalegaan dunyana teh anak kadua jeung ka opat Bah Ohan mareunangkeun jodona teh ka nu sejen.kitu oge masih keneh kawilang mareunangkeun baraya-barayana. Ka dituna mah ngaheureutan deui we dunyana teh. Geura, anak kadua Bah Ohan boga anak lalaki. Enya, Bah Ohan mah incu tangtuna oge ka dinya teh. Tah, si incu lalaki Bah Ohan teh meunangkeun anak awewe Bah Amid nu katilu.

Saterusna, anak awewe Bah Ohan nu kaopat, boga anak awewe. Enya, incu tangtuna oge Bah Ohan mah kadinya teh. Incu Bah Ohan nu awewe tea, boga anak awewe, nya tangtuna oge Bah Ohan mah ka dinya teh buyut. Rek percaya rek henteu, buyut Bah Ohan nu awewe tea, kawinna teh ka anak lalaki Bah Amid anu kaopat tea. Jadi Bah Amid mah bebesananana teh… jeung Bah Ohanna, jeung anakna Bah Ohan, sarta jeung incuna Bah Ohan. Jadi, Bah Amid mah minantuna teh… anak Bah Ohan, incu Bah Ohan jeung buyut Bah Ohan. Duka tah kumaha satuluyna engke ka dituna. Nu puguh mah “ulukutek” di Bah Ohan jeung di Bah Amid teh geus aya kembang-kembangna ti ayeuna oge.

http://majalah-mangle.com/content/detail/257.html

Singa Gunung Babakan

2011-06-12T06:13:00.000-07:00

MAKAM teh aya di tempat nu rada luhur. Barang srog ka “lawangna”, di sisi Jalan Siliwangi nu ngabalungbang, urang langsung disanghareupkeun ka tetecean nu lumayan netek. Tapi da teu panjang. Ukur memenitan, tur teu ngesang-ngesang acan ge jigana nepi. Katempo plangna warna bodas jieunan Disbudpar nu geus nyengsol. "Makam Dalem Prabu Singaperbangsa," pokna. Bari dituluykeun ku nyebutkeun salah sahiji pasal tina Undang-undang Pelestarian Cagar Budaya.

Aya dua makam ngarendeng, dilingkung ku pager beusi jieunan beh dieu jeung tatangkalan galede nu rajeg mawa sima. Ku sabrehan ge katempo yen makam teh lain makam samanea. Salian ti babatuanna nu lukutan kandel, cirining umurna geus heubeul pisan, oge ku ukuran jeung bentuk eta makam nu beda jeung makam-makam biasa.

Makam nu hiji leuwih gede batan hijina deui. Nu gede tangtuna ge makam Kangjeng Dalem. Sedeng nu hiji deui duka nu saha. Bisa jadi garwana, matak direndengkeun oge. Hanjakal teu kungsi panggih jeung kuncen, jadi teu bisa tetelepek. Ukur bisa maca tutulisanna nu ditapelkeun dina saung nu aya gigireun makam handapeun batu nu ngajegir sagede mobil beus, nu wanti-wanti majar tong ngaganggu kana barang-barang nu aya sabudeureun eta. Nguriling ka belah katuhu, handapeun batu aya hiji deui saung teh. Nu ieu mah nyanghareupan hiji celah batu (guha), nu jigana sering dipake nyepi. Di dinya ge aya tutulisan nu sarua.

***

Ti saprak nyaho yen di wewengkon Gunung Babakan aya situs makam Dalem Prabu Singaperbangsa kuring memang jadi rada panasaran. Panasaran, kusabab tokoh Singaperbangsa teh hiji tokoh nu historis, dina harti kacatet resmi dina sajarah formal, lain ukur tina dongeng atawa legenda. Hanjakalna teu pareng bae. Karek minggu kamari bisa teh. Padahal da teu jauh. Keur mah lokasina memang asup ka wewengkon leuweung nu ayeuna jadi tanggungjawab kuring.

Nurutkeun situs resmi Pemkab Karawang mah, Singaperbangsa teh jenengan bupati Karawang anu kahiji, nu jumeneng di abad XVII, jaman tatar Sunda kaereh ku Mataram. Anjeunna diistrenan bupati ku Sultan Agung dina taun 1633, tur pupus dina taun 1677. Makamna aya di Desa Manggung Jaya Kacamatan Cilamaya, kurang leuwih 40 km ti pusat kota Karawang, nu matak katelah oge Eyang Manggung. Kiwari, jenenganana diangge jadi ngaran universitas jeung stadion olahraga di Karawang

Naha geuningan di Banjar ge aya makam Dalem Singaperbangsa? Naha aya hubunganna?

Aya cenah mah. Nurutkeun sababaraha sumber nu ku kuring dikotektak, Kangjeng Adipati Singaperbangsa nu jadi bupati munggaran Karawang teh, bibit buitna mah memang ti Galuh. Persisna ti hiji tempat nu ngaranna Kertabumi. Nu matak basa dibenum jadi Bupati Karawang ku Sultan Agung ge gelarna teh Adipati Kertabumi IV.

Ari Kertabumi, asalna hiji karajaan leutik di tatar Galuh nu ngadeg di tungtung Abad 16. Nurutkeun Buku Sejarah Ciamis nu diterbitkeun ku Pemkab Ciamis bareng LPPM Universitas Galuh taun 2005 mah, sabada runtagna karajaan Sunda Pajajaran di taun 1579 ku serangan tentara Banten, karajaan Galuh, nu masih mertahankeun corak Hindu, ngadeg merdeka nepi ka taun 1595, tur rajana jenengan Prabu Maharaja Sanghiyang Cipta di Galuh. Puseur karajaanna aya di Cimaragas.

Dina taun 1595, pangaruh pulitik Mataram nepi ka Tatar Galuh. Tapi Panembahan Senapati, nu harita masih sibuk nalukkeun wilayah-wilayah Jawa basisir, can pati negeskeun kakawasaannana. Dina harti, karajaan-karajaan di tatar priangan, kaasup Galuh, masih diaku salaku hiji karajaan, can jadi bagean langsung pamarentahan Mataram. Hal ieu dicirikeun ku para pangawasana nu masih keneh make gelar prabu atawa maharaja.

Taun 1610 Maharaja Sanghiyang Cipta mangkat, tur diganti ku putrana, Prabu Galuh Cipta Permana, nu satuluyna mindahkeun puseur kakawasaan ka Gara Tengah (Cineam ayeuna). Beda jeung ramana nu masih ngagem agama karuhun, Prabu Galuh Cipta Permana mah tos ngagem Islam sabab nikah ka putri maharaja Kawali nu tos Islam samemehna.

Salian ti Gara Tengah, di wilayah tatar Galuh, aya oge sababaraha hiji puseur kakawasaan daerah (karajaan leutik), diantarana Kawasen (Banjarsari ayeuna) nu dirajaan ku, Sanghyang Permana, putra Prabu Maharaja Sanghiyang Cipta nu bungsu, jeung, Kertabumi tea, nu dirajaan ku Rangga Permana (putra Prabu Gesan Ulun ti Sumedang, minantu Prabu Maharaja Sanghiyang Permana) nu gelarna Prabu di Muntur. Situs patilasan karajaan Kertabumi aya di Dusun Bundar Desa Kertabumi kacamatan Cijeungjing Ciamis.

Basa Sultan Agung (1613 – 1645) naek tahta, karajaan Mataram mulai ngareorganisir wilayah kakawasaanna di Priangan. Karajaan-karajaan nu jadi vassalna turun darajat jadi ngan ukur satingkat kabupatian. Gelar para pangawasana ge lain prabu atawa maharaja deui, tapi cukup adipati. Harita nu jadi pangawasa di Galuh teh Adipati Panaekan (1618 – 1625), putra Prabu Galuh Cipta Permana, nu masih nyakrawati di Gara Tengah. Anjeunna diangkat salaku wadana Bupati Mataram di tatar Galuh. Sedengkeun nu jadi bupati di Kertabumi, nyeta Singaperbangsa (sebut we Singaperbangsa I), putra Prabu di Muntur, nu katelah Dipati Kertabumi III. Puseur kakawasaan Kertabumi di jaman Singaperbangsa I, cenah, geus pindah ka Bojonglopang, Banjar kolot ayeuna, nu matak disebut oge Kabupaten Bojonglopang.

Dina sababaraha sumber disebutkeun yen Singaperbangsa teh adi iparna Panaekan. Tapi mun ditengetan tina silsilahna mah, nu bener jigana Panaekan ka Singaperbangsa teh kapilanceuk. Sabab Singaperbangsa teh putra Tanduran di Ageung, lanceuk Prabu Cipta Permana, ramana Panaekan. Duka mun Singaperbangsa oge nikah ka adi Panaekan mah. Kuring can manggih sumberna.

Dina taun 1625, Sultan Agung mulai ngaluarkeun wacana rek ngagempur puseur kakuatan Kumpeni (VOC) di Batavia, nu tangtuna oge ngalibatkeun pasukan ti tatar Sunda. Hal ieu jadi sumber pacogregan antara Panaekan jeung Singaperbangsa. Panaekan, ceuk sababaraha sumber, sapamadegan jeung Dipati Ukur, nu hayang geuwat-geuwat nyerang samemeh VOC beuki kuat. Sedengkeun nurutkeun Singaperbangsa can waktuna. Anjeunna sapamadegan jeung Rangga Gempol I (Bupati Sumedang, nu oge pamanna), nu leuwih satuju ngawangun heula kakuatan pasukan samemeh mutuskeun perang.

Duka kumaha 'kostelasi' pulitik jaman harita. Nu jelas, eta pacogregan teh tetela ngagedean, tug nepi ka ngalantarankeun tiwasna Panaekan ku Singaperbangsa. Ceuk ujaring carita, sabada ditelasan, layon Panaekan dipalidkeun ka walungan Cimuntur, tur kapanggih di wewengkon Karang Kamuliyan, nu satuluyna dikurebkeun di dinya. Panaekan diganti ku putrana nu katelah Dipati Imbanagara (1625 – 1636).

Serangan wadyabalad Mataram ka Batavia jadi dilaksanakeun dina taun 1628 jeung 1629, nu dua-duana gagal.

Ngaran Singaperbangsa disebut-sebut deui dina taun 1632. Harita Sultan Agung nugaskeun anjeunna jeung 1000 urang rahayat ti Kertabumi pikeun ngamankeun daerah Karawang tina gangguan tentara Banten, sakaligus nyiapkeun logistik dina waktuna serangan ka Batavia nu satuluyna (nu teu pernah kalaksanakeun nepi ka pupusna Sultan Agung). Eta tugas tetela bisa dicumponan kalawan nyugemakeun. Dina taun 1633 Singaperbangsa diangkir ka Mataram pikeun meunang panghargaan ti Sultan Agung mangrupa keris nu ngaranna "karosinjang."

Tah, basa mulang ti Mataram sanggeus narima penghargaan tea, Singaperbangsa boga maksud nyimpang heula ka Galuh. Jigana anjeunna ngaraos sono ka lembur jeung dulur-dulurna di Kertabumi. Kersaning Pangeran, Dalem Singaperbangsa teu kantos mulih deui ka Karawang. Di perjalanan, anjeunna pupus tur dikurebkeun di Galuh. Kalungguhan di Karawang dituluykeun ku putrana nu katelah Singaperbangsa oge (Singaperbangsa II) nu gaduh gelar Adipati Kertabumi IV. Nya ieu nu dianggap Bupati Karawang kahiji dina sajarah resmi, nu makamna di desa Manggungjaya tea.

Jadi nu di Gunung Babakan? Lamun milu kana rundayan carita di luhur, kuat sangkaan yen eta teh makamna Kangjeng Dalem Singaperbangsa nu pupus di Galuh tea (Singaperbangsa I), ramana Singaperbangsa II nu dikurebkeun di Manggung Jaya. Dina sumber nu kakotektak memang teu disebutkeun dimana persisna anjeunna dikurebkeun, ngan ukur aya katerangan pupus tur dimakamkeun di Galuh. Bener henteuna, wallohu alam. Nu jelas, di daerah Banyumas oge (nu notabene baheulana masih kaasup tatar Galuh keneh) cenah aya hiji kompleks pamakaman kuno Panembahan Singaperbangsa. Duka Singaperbangsa nu mana deui, ngan cenah nu eta mah pupusna di jaman Amangkurat I (Sunan Tegal Arum), nu hartina di taun 1650-an.
***
Kiwari jalan Siliwangi dilegaan. Tapi lebah situs makam mah, pamarentah kota teu wani ngaganggu, sanajan ayana dina pengkolan pisan. Duka pedah ngahormat ka situs makam sang Dalem, duka pedah lokasina memang batu nu hese ditugarna. Tapi cenah, aya nu ngadongeng, basa rek nyoba ngagaru batu cadas handapeun makam, beko nu boga kontraktorna ngadak-ngadak macet jiga aya nu metot. Ki mandor nu nganteur kuring oge ngaku kungsi nempo belegedegan singa (singa bener ieu mah) di eta wewengkon peuting-peuting. Bener henteuna duka tah.

Cag!

http://tambakesel.blogspot.com

Carita Pondok (CarPon) Bahasa/Basa Sunda : Bulan Wanci Sareupna

2011-06-12T06:06:00.000-07:00

Bulan beuki pias di awang-awang. Ukur dibaturan ku tilu béntang anu tingkariceup. Geus teu kadéngé deui gebyurna lambak. Geus teu kaciri deui runggunukna pilemburan jeung ngamparna pasawahan. Bieu, pabuburit, kapal geus miang ninggalkeun palabuan. Ninggalkeun salaksa katineung di ditu, di bali geusan ngajadi.

Asa cikénéh, tur asa detik bieu pisan, kuring nénjo marakbakna kembang samoja di pipireun imah. Tangkal samoja gigireun kuburan bapa, anu ku ema mah dipiara pisan. Malah saméméh ema ninggalkeun, nyusul bapa ka kalanggengan, ukur hiji anu diamanatkeun téh; pangmiarakeun tangkal samoja. Ayeuna, amanat ema téh kamomorékeun, lantaran kuring kaburu indit. Teuing saha nu bakal neruskeun miara éta tangkal samoja.

Indit téh éstuning taya kereteg ti méméhna. Teu boga niat ti anggalna. Malah henteu kungsi ngimpi-ngimpi acan. Isuk-isuk, basa kuring rék nyawang meletékna panonpoé nu baris maturan hirup kabeurangnakeun, Pa Érté ngaronghéap. Datangna teuing ti lebah mana, da ujug-ujug ngajanteng hareupeun. Katémbongna mani geus saged, beberengkes, bangun rék indit-inditan.

“Hayu atuh!” pokna.

“Hayu? Ka mana?” kuring kerung.

“Har, apan kamari geus dibadamian. Urang téh rék nyaba ka jauhna, ka alas peuntas. Urang nyiar kasenangan di ditu!”

“Asa kakara ngadéngé kuring mah?”

“Aéh-aéh, apan geus dibéjaan ti tangéhna ogé. Urang téh rék nyaba ka ditu. Matak harita bapa omat-omatan, sing loba ngumpulkeun bekel. Sing bisa ngajeuhjeuhkeun pakeun sarta ulah natambuh waktu. Bekel ieuh, kudu mawa bekel!”

“Kumaha atuh, da kuring mah teu boga nanaon?”

“Keun baé, kitu wéh. Buru-buru, bisi katinggaleun ku kapal!”

“Saha baé nu milu téh?”

“Loba. Geus taruluy batur mah!”

Mani asa rurusuhan indit téh. Asana mah, henteu mandi-mandi acan. Da éta, Pa Érté mani ngabebereg, henteu méré pisan témpo. Kuring nepi ka poho, henteu ngonci heula imah, henteu maraban domba, atawa nitipkeun pakaya jeung tangkal samoja ka nu aya di lembur.

“Keun baé da engké ogé aya nu ngurus!” cék Pa Érté sajeroning leumpang.

Nepi ka palabuan, enya baé geus ngagimbung loba jelema. Rombongan ti lembur kuring, misah di beulah wétan. Pa Kuwu, Pa Olot, Pa Lebé, Ulis Odang, Hansip Oding, Bah Wirya, katémbong keur ngabaredega. Panonna neuteup ka tengah jaladri. Bangun nu keur nyawang pikahareupeun.

Kapal anu rék mawa kuring – teuing ka mana, da Pa Érté can kungsi ngécéskeun – geus ngajugrug di basisir. Kapal anu nya badag nya jangkung, asa can kungsi manggih tandinganana.

“Geus kumpul saréréa?” cék Pa Lebé.

“Parantos sigana mah,” Pa Kuwu nu ngawalon téh.

“Hayu atuh urang indit ayeuna!”

Kabéh asup kana kapal. Dipingpin ku Pa Lebé. Tapi anéh, ari barudakna mah henteu sina milu. Kalah ka diantep ngajanteng di sisi basisir. Katémbongna, maranéhna bangun sedih naker. Loba nu carinakdak. Malah kadéngé lapat-lapat, aya nu ngahariring lagu Pileuleuyan. Euleuh, geuning aya nu maca tahlil sagala rupa.

Basa hatong kapal disada, asa aya nu ngajedud dina jajantung. Nya di basisir ieu pisan, saniskara katineung baris diteundeun, biheung kasampeur deui.

Nepi ka ayeuna, sajeroning nangtung dina dék kapal, kuring bingung kénéh. Rék ka mana ieu téh? Saenyana, éta pananya bisa ditepikeun ka Pa Érté, atawa ka saha baé. Ngan can aya waktu nu rinéh. Sabab kabéh ogé, keur anteng narangtung bari nyawang cai laut nu ririakan kasorot bulan nu beuki pias.

Nu ngajanteng di dék kapal téh, nu keur ngalamun kawas kuring, jumlahna teuing sabaraha urang. Ngajajar heuleut saméter. Kawas nu dikomando, leungeun maranéhna nangkeup harigu. Sorot panon ka jauhna, teu ngiceup-ngiceup.

Moal boa, ieu kapal keur nyuruwuk meulah jaladri. Gancangna teuing sakumaha, geus teu karasa.

Pa Érté ngajanteng pisan gigireun kuring. Teuing iraha jolna, da tadi mah anu ngajanteng lebah dinya téh Pa Olot. Asa manggih kasempetan pikeun nepikeun kapanasaran, Pa Érte gancang ditoél.

“Pa, rék kamana urang téh?”

“Engké ogé apal sorangan!” walonna bari henteu ngarérét-rérét acan.

Ngadéngé jawaban kitu mah, angger baé lebeng. Poékeun. Nya kapaksa baé, keur saheulaanan mah, dijawab ku sorangan. Dumasar kana sawatara kajadian harénghéng di lembur.

Bisa jadi, pangna Pa Lebé saparakanca ngajak miang téh, lantaran kaayaan lembur geus henteu pikabetaheun deui. Paceklik nu panjang. Kurang dahareun. Pagebug. Loba kasakit. Taneuh nu angar. Matak rungsing jeung henteu tingtrim. Enya ari nineungna mah, napel kénéh dina angen-angen. Tapi naon anu karasa ku kuring, moal bina jeung maranéhna. Miang ti lembur pikeun nyingkahan rereged. Ngan anu matak héran téh, boh Pa Lebé, boh nu séjénna, kawas nu mentingkeun sorangan. Naha ari anak pamajikan henteu dibawa, diculjeunkeun kitu baé? Saha nu ngurusna?

Kituna mah, aya alesan maranéhna indit ninggalkeun lembur ogé. Alesan anu ku kuring karasa jeung karampa. Méh kabéh anu ayeuna keur nangtung dina dék kapal, papada boga bangbaluh hirup. Ninggalkeun pasualan di ditu, di lembur. Pasualan anu nepi ka maranéhna miang ogé, biheung geus réngsé.

Kuring leumpang lalaunan. Mapay-mapay jajaran jelema-jelema anu keur narangtung nyawang jaladri. Kuring neuteup Pa Érté. Dina panon Pa Érté katara aya nu ngembeng. Boa manéhna keur ingeteun ka pamajikanana, da basa ditinggalkeun téh keur meujeuhna bureuyeung. Atawa inget ka anak anu keur meujeuhna kembang buruan. Kuring apal pisan, hirup Pa Érté ti baheula ogé henteu manggih kamarasan. Imahna nu nenggang di tungtung lembur, nu geus déngdék ka kénca alatan dihakan umur. Cék béja, ti barang rumah tangga Pa Érté hayang ngoméan éta imah téh. Keun bae panggung ogé, weweg-weweg atuh. Tapi tepi ka ayeuna ogé angger baé. Henteu robah, henteu kaganti golodog-golodogna acan. Kalah ka pamajikanana ririwit. Mindeng gering jeung kurang kasabaran, pédah hirup Pa Érté taya menyatna.

“Hésé geuning hayang ngawangun imah téh, Jang!” cék Pa Érté harita, hareupeun Pa Lebé.

“Cék kuring mah, jieun heula tihangna anu weweg!” walon Pa Lebé.

Enya, kawasna mah, pangna panon Pa Érté nepi ka ngembeng ogé alatan inget ka dinya. Inget ka imah anu henteu kungsi kaoméan.

Kuring ngaléngkah deui. Bagean Pa Olot ayeuna mah anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah leuwih ngembeng ti panon Pa Érté. Naha Pa Olot téh inget ka budakna anu minculak ti batur? Enya, Pa Olot téh geus masagi dina dunya barana mah. Ngan sapopoéna teu weléh ngungun alum. Komo saprak Si Unéd mangkat rumaja mah. Si Unéd anu kakocapkeun sakola ka kota, mindeng nyieun masalah anu matak wirang Pa Olot. Komo apan, Pa Olot téh jadi jelema anu dipikolot, picontoeun urang lembur. Kari-kari ayeuna dikotoran ku kalakuan anak. Enya. Si Unéd anu sok mabok. Si Unéd anu – cék Pa Olot – jauh tina agama. Si Unéd anu kungsi ngagadabah Nyi Imas.

“Aing téh henteu bisa mingpin kulawarga. Henteu bisa ngalelempang paripolah anak!” kadéngé Pa Olot gegerendengan. Nyaritana bangun hanjelu naker. Kawas bijil tina haté nu pangjerona.

Kuring ngaléngkah deui. Pa Kuwu ayeuna mah anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah katémbong geus aya nu ngalémbéréh. Nyarakclakan. Murag kana dék kapal. Naon anu dipaké sedih ku Pa Kuwu? Asana téh taya cawadeunana. Tur kuring henteu kungsi nyaksian Pa Kuwu meunang bangbaluh. Salila mingpin désa, asa taya codéka nanaon. Malah kapaké pisan. Enya, ari kabeungharanana mah misah ti batur. Imahna ngajengléng. Kakocapkeun bulan hareup mah rék meuli mobil. Pakayana nu lubak-libuk, cék manéhna sorangan, lain hasil idek-liher di balé-désa. Tapi meunang meres késang, ladang dug hulu pet nyawa. Kari-kari ayeuna, Pa Kuwu ogé milu indit jeung Pa Lebé. Naha henteu lebar ninggalkeun pakaya, ninggalkeun pamajikan bahénol, ninggalkeun kasugemaan hirup?

Naon anu keur diimpleng ku Pa Kuwu, henteu kabaca saeutik ogé. Tapi sanggeus sakitu lilana didagoan, Pa Kuwu méré jawaban. Kawas nu surti, kuring téh hayang nanya kitu.

“Di dinya moal apal, naon anu keur jadi kabingung. Sabenerna, ku di dinya ogé bisa dijawab. Bisa dirarasakeun. Naon anu ku di dinya dipaké handeueul satutas ninggalkeun lembur?” pokna.

“Kuring mah henteu boga nanaon, Pa Kuwu. Imah geus rék runtuh, sawah jeung tegal teu boga. Ukur hiji anu dipaké hanjelu téh, kuring geus ngamomorékeun amanat Ema, miara tangkal samoja!”

“Lain, aya kénéh sajaba ti éta,”

“Naon?” kuring dangah, neuteup Pa Kuwu nu paromanna angger, teu riuk-riuk, teu némbongkeun robahna semu.

“Pikiran baé ku sorangan!”

Lebeng. Henteu kapikir.

Bagéan Pa Lebé anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah lain ngembeng deui, nyurulung mapay pipi, mapay beuheung, parat nepi kana sukuna.

Pa Lebé, kuring apal pisan. Lalaki anu sapopoéna teu weléh basajan. Imahna lebakeun tajug, ukur kahalangan tangkal jambu. Pa Lebé anu tara leupas ti kopéah jeung – sakanyaho – tara ninggalkeun istigpar. Nilik kahirupanana mah, Pa Lebé henteu kasebut bisa usaha. Malah tepi ka kiwari, hirupna angger nyorangan. Pamajikanana maot, sapuluh taun katukang. Ti harita, kawas henteu boga deui niat rarabi. Sapopoéna idek-liher di tajug. Mapagahan barudak nu hayang diajar ngaji.

Padahal, naon anu dipaké sedih pikeun Pa Lebé mah. Miangna ti lembur, asana mah henteu ninggalkeun kabeubeurat. Atawa melang ku tajug, bisi euweuh nu ngurus. Bisa jadi, ngan éta-étana anu dipaké hariwang ku Pa Lebé mah. Inggis taya nu bisa neruskeun tapak-lacakna.

Henteu kaburu bisa ngawangkong. Sabab lir dikomando deui, anu ngajaranteng dina dék kapal téh arasup ka jero. Tinggal kuring ngajanteng sorangan. Satadina mah rék nuturkeun, ngan asa betah kénéh. Sabab bulan anteng maturan peuting, najan sorotna beuki pias. Cai laut angger ririakan. Kapal terus ngabiur, ngabiur teuing ka mana.

***

Transmigrasi. Pindah ka alas peuntas. Néangan hirup jeung huripna. Di ditu, di tempat nu ayeuna rék dijugjug. Ukur éta anu aya dina ingetan kuring mah. Sabab rék ka mana deui, ari lain transmigrasi mah. Kawasna Pa Lebé saparakanca kapincut ku dongéng Mang Satibi baréto. Puluhan taun ka tukang, Mang Satibi kungsi indit ninggalkeun lembur. Anu séjénna mah, harita, kalah ka tingbirigidig diajak nyorang sagara téh. Ngan Mang Satibi anu beunang disebut nékad. Inditna kadua pamajikan. Henteu mawa bekel nanaon. Heuleut lima taun ti harita, Mang Satibi nganjang deui ka lembur. Terus ngadongéng, kumaha senangna di alas peuntas. Cék dongéng Mang Satibi, di ditu téh manéhna geus bisa nyieun gedong, meuli motor, meuli sawah jeung tanah. Padahal pagawéan sapopoéna mah henteu hésé, ukur ngurus kebon sawit.

Pasti. Pa Lebé saparakanca, kaasup kuring, rék transmigrasi. Rék ngarobah hirup di ditu, di alas peuntas. Eukeur mah kaayaan di lembur geus teu pikabetaheun, katurug-turug kawasna mah ingeteun kana dongéng Mang Satibi téa.

Ngan anéhna, nu aya dina kapal, bet henteu nyaritakeun kaayaan di ditu, di tempat nu rék dituju. Kalah ka patingharuleng bangun ngadadak manggih kabingung. Malah aya ti antarana anu nepi ka luh-lah, kawas peunggas harepan. Ilaharna mah, lamun rék nyanghareupan kabagjaan – sebut baé kahirupan di alas peuntas téh kabagjaan – lain ngeluk tungkul siga nu bingung. Malah sakuduna béar marahmay. Taya salahna sapanjang jalan gogonjakan, seuseurian, patingcakakak sangeunahna.

Enya, kaayaan di jero kapal téh kalah matak sareukseuk. Di ditu, di dieu, pinuh ku nu ngadon ngalamun. Taya nu katangén ngobrol ngalér-ngidul. Taya nu katémbong melenyun udud. Maranéhna kawas nu jongjon jeung dirina séwang-séwangan.

Kapal téh terus nyemprung meulah jaladri. Geus henteu kadéngé sorana, awahing ku tarik. Ngan anéhna, geus mangbulan-bulan, henteu nepi baé ka nu dituju. Kalah ka pengeusi kapal lir nu beuki tagiwur. Beuki anteng ngalamun. Beuki jongjon jeung dirina séwang-séwangan.

“Rék iraha nepina ieu téh?” kuring nanya ka Pa Olot. Tapi ditanya ngadon ngeluk, bari kapireng sorana inghak-inghakan.

“Ku naon Pa Olot?”

Henteu ngajawab.

Nyampeurkeun Pa Érté, sarua henteu ngawalon. Komo ari Pa Kuwu mah. Hansip Oding, Ulis Odang, Bah Wirya, sarua ngabaretem.

Kapal angger nyemprung, teuing rék iraha eureunna.

Pangeusina geus loba nu inghak-inghakan. Malah terus careurik patarik-tarik. Ngaguruh sapangeusi kapal. Kuring bingung pipetaeun, naha kudu milu ceurik? Tapi kapal angger nyemprung. Angger teu soraan. Kuring kukurilingan, ka rohang nahkoda. Tapi taya sasaha. Kapal maju ku sorangan. Kawasna, nahkodana ogé keur milu ceurik.

Teuing meunang sabaraha bulan, maranéhna ceurik téh. Lila-lila, tina ceurik téh, jadi patinggorowok patarik-tarik. Kaasup Pa Érté, Pa Lebé, Pa Kuwu, jeung nu séjénna.

“Hayang balik deui. Gancang balik deui!” pokna.

Tapi kapal henteu eureun. Jajauheun nepi malik arahna. Asa ketir nénjo kitu mah. Kaasup kuring bet hayang balik deui. Sabab asa aya nu tinggaleun di lembur téh. Enya, asa aya nu tinggaleun.

“Moal, karah kumaha ogé, anjeun moal bisa balik deui!” aya sora ti gigireun, basa kuring keur nangtung ngumbar katineung dina dék kapal. Sora anu agem. Tur kuring kakara ngadéngé sora sakitu agemna. Basa dilieuk, aya nu maké baju sarwa bodas ngajanteng.

“Saha anjeun?”

“Pangeusi ieu kapal!”

“Enya, tapi naha bet nyampeurkeun kuring?”

“Pédah wé, katémbongna siga nu bingung!”

“Naha anjeun henteu milu ceurik?”

“Naon nu perlu diceungceurikan?”

“Itu geuning batur mah …”

“Enya, maranéhna ceurik hayang balik deui ka lembur. Sadetik wé cenah. Aya nu tinggaleun di ditu!”

“Kabéh aya nu tinggaleun?”

“Enya!”

“Kaasup kuring?”

“Bisa jadi!”

“Ké, ari ieu kapal téh rék kamana? Geuning henteu nepi baé?”

“Engké ogé bakal nyaho!” pokna bari terus ngaléos.

Kuring ukur bati ngahulengna. Asa teu kaharti. Nu gogorowokan beuki tarik. Sora Pa Kuwu mani pangtarikna.

“Hayang balik deui!” cenah. Enya, dipikir-pikir mah, kuring ogé asa aya nu tinggaleun. Pamustunganana mah sapamadegan jeung maranéhna : hayang balik deui.

Tapi kapal terus nyemprung. Teu beunang dieureunkeun. Kalah cimatana pangeusina terus maruragan. Ngamalir dina dék-dék kapal. Terus ngeyembeng. Beuki loba. Beuki pinuh. Pamustunganana kapal déngdék pinuh ku cimata. Terus déngdék. Pangeusina patingkocéak. Kuring hareugeueun. Kapal beuki tilelep. Saméméh karem, kuring bisa kénéh neuteup bulan nu beuki pias …***

Saung Pangreureuhan, 2000
nu dipundut ti daluang.com.

CARITA 10 KEDOK

2009-06-25T09:35:00.001-07:00

Ku Hadi Faturahman

Aya kedok napel na beungeut
Lain hiji tapi sapuluh rupana
Nu kahiji kedok pajabat
Nu kadua kedok ulama
Nu katilu kedok selebritis
Nu kaopat kedok pulitisi
Nu kalmia kedok guru
Nu kagenep kedok hakim
Nu katujuh kedok patani
Nu kadalapan kedok pengusaha
Nu kasalapan kedok wartawan
Nu kasapuluh kedok dokter
Nepi ka beungeut aslina mah geus teu nyaho rupana

SASAKALA GIRILAWUNGAN

2009-06-25T09:31:00.000-07:00

Pada jaman dahulu tersebutlah seorang raja yang bernama Pangeran Giri Layang masih keturunan Pajajaran. Dalam mengolah negara Pageran Giri Layang dibantu oleh adik perempuannya, yang bernama Nyi Putri Giri Larang. Pangeran Giri Layang adalah seorang raja yang adil bijaksana dan suka bekerja keras dalam mengolah negara demi kesejahteraan rakyatnya. Patihnya, yang bernama Endang Capang, hampir setiap hari ditugasi berkeliling memeriksa pertanian rakyat, memeriksa pengairannya, dan mengajak rakyat bergotong royong membuka hutan untuk ditanami palawija atau padi. Baginda raja sangat mem-perhatikan pertanian, yang menjadi mata pencaharian rakyatnya dan memberikan penerangan bagaimana cara bertani agar hasilnya berlimpah. Baginda raja sangat mengutamakan kepentingan negara dan rakyatnya. Karena itu, tidak heranlah jika negara itu berlimpah - limpah dengan hasil tanaman.

Rakyatnya bergembira sebab makanan berlimpah - limpah. Makanan tak usah dibeli, paling - paling saling bertukar dengan temannya. Takaran yang dipakai waktu itu untuk mengukur barang yang dipertukarkan ialah batok kelapa atau ruas bambu. Untuk mengukur panjang atau lebar dipergunakan jengkal, hasta, atau tombak. Demikian juga untuk penerangan di tiap rurnah dipergunakan pelita dan sebangsanya yang minyaknya terbuat dari biji - bijian yang diperas, seperti keliki, jarak, atau kenari.

Jumlah penduduknya waktu itu tidak banyak sehingga letak satu rumah dari.rumah yang lainnya agak berjauhan. Walaupun rumah - rumah letaknya berjauhan, penduduk tidaklah merasa ta-kut sebab setiap sore ramai terdengar dari setiap rumah bunyi -bunyi gambang atau suling. Demikianlah negara aman tentram, subur makmur, rakyat patuh dan hormat kepada rajanya yang ber-sungguh - sungguh memperhatikan kepentingan rakyatnya.

Pada suatu waktu, ketika Pangeran Giri Layang sedang berca-kap - cakap dengan adiknya, Nyi Putri Giri .Layang, tiga-tiba adik-adiknya berkata: "Kanda! Semoga tidak menyinggung hati kanda bahwasanya ada sesuatu yang akan adinda katakan. Dinda sudah lama mem-bantu kakanda mengolah negara dan sudah banyak ilmu yang dinda peroleh. Sekarang jika sekiranya kanda mengizinkan dinda akan pergi ke tempat lain, semoga dinda mendapatkan kesaktian yang lebih dari sekarang."

Mendengar permohonan adiknya yang sangat dicintainya itu Pangeran Giri Layang berdiri dan mengelus-elus rambut adiknya seraya berkata: "Dinda! Tentu saja kanda tidak dapat menghalang - halangi maksud dinda pergi ke tempat lain mencari kesaktian yang lebih tinggi. Semoga dalam perjalanan dinda selamat tak ada suatu apa. Kandapesan agarjangan lupa dinda membawa air sumurSudajaya danjangan pergi kearah timur melampaui perbatasan, kalau - kalau di jalan mendapat rintangan. Oleh kanda didoakan semoga selamat dalam perjalanan dan berhasil apa yang dinda maksud." Setelah pamit berangkatlah Nyi Putri Giri Larang cepat sekali walaupun seorang perempuan dan seorang diri, beliau sedikitpun tidak merasa sakit maklum masih keturunan Pajajaran. Nyi Putri terus berjalan lurus ke arah timur naik gunung turun gunung, keluar hutan masuk hutan, lembah yang dalam dan tebing yang curam dilaluinya.

Sesudah berbulan-bulan lamanya, pada suatu waktu sampilah Nyi Putri Giri Larang ke sebuah hutan belantara yang belum ditem-puh oleh manusia. Kera, lutung, burung, dan binatang liar ramai sekali berbunyi bersahut - sahutan dengan temannya, .bagaikan mengucapkan selamat datang kepada Nyi Putri Giri Larang - Nyi Putri Giri Larang sedikit pun tidak mempedulikan bunyi - bunyi itu dan bunyi binatang - binatang hutan lainnya, beliau terus berjalan di bawah pohon - pohon yang besar yang usianya sudah ratusan tahun sambil meretas jalan dengan menerobos akar - akar yang menghalanginya.

Ketika Nyi Putri Giri Larang sedang menerobos rumpun kaso yang menghalanginya,- beliau tercengang melihat sebuah taman yang sangat indah di tengah - tengah hutan belantara. Hatinya penuh dengan berbagai pertanyaan, siapa gerangan yang membuat taman itu dan siapa yang mau bersenang-senangdi taman tengah hutan itu.

Di tengah-tengah taman ada kolam yang besar, airnya jernih sehingga pasir putih di dasarnya jelas tampak kena sinar matahari tepat di atasnya. Di sekeliling kolam penuh dengan bunga yang beraneka warna yang sedang berkembang, merah, putih, kuning, dan ungu. Kupu - kupu beterbangan di atasnya mengicap madu bunga. Siapa saja akan tertarik oleh keindahan taman itu.

Karena tertarik oleh keindahan taman tak terasa lagi oleh Nyi Putri Giri Larang, tahu - tahu sudah sampai di pinggir kolam. Kedua kakinya sampai mata kaki diremdamkan ke dalam air, rasanya dingin sekali. Karena waktu itu tengah hari, matahari sedang panas -panasnya memancarkan sinarnya, Nyi Putri merasa kepanasan dan letih, beliau ingin mandi di kolam itu. Pakaiannya ditinggalkannya dan disimpan di atas sebatang kayu yang terletak tidak jauh dari sana, yang dikenakan hanya pakaian dalamnya, kemudian Nyi Putri meremdankan badannya, berenang bersuka ria karena airnya di-ngin menyegarkan seluruh badan.

Sebetulnya taman itu kepunyaan Raja Majapahit, baginda raja membuat taman itu untuk mengasingkan diri, menenangkan pikir-an, dan tempat beristirahat sepulang berburu. Waktu itu juga ada seorang patih yang diperintah baginda memeriksa taman. Sepulang berburu patih mampir ke taman maksudnya memerksa kolam kalau - kalau airnya berkurang. Ketila dilihatnya air kolam itu bergerak - gerak, bergelombang berbeda dari biasanya, patih terkejut dan ketika dilihatnya ada seorang putri cantik sedang mandi seorang diri, matanya tak berkedip, melekat kepada putri. Ketika itu patih teringat kepada rajanya yang sedang bersedih hati mencari putri untuk dijadikan permaisyurinya. Sekarang kebetulan mendapatkan putri cantik laksana bidadari. Tak pikir panjang lagi patih meloncat ke arah kayu tempat menyimpan pakaian Nyi Putri Giri Layang dan terus diambilnya. Ketika putri melihat pakaiannya diambil patih segeralah naik ke darat hendak merebutnya, tetap'i patih sudah bersiap - siap dan terus lari sambil berteriak.

"Hai, Nyi Putri! Kami bukan tidak sopan terhadap kamu, melain-kan kami sudah mendapatkan keuntungan yang besar sekali sebab raja kami, Raja Majapahit, tentu akan bergembira sekali dapat ber-temu denganmu. Sekarang pakaianmu ada pada kami jika kamu perlu kejarlah ke Majapahit."

"Nyi Putri Giri Layang rnembalas berteriak sambil mengejar: "Hai, pencuri, serahkan pakaian kami! Kamu tidak sopan sudah berani mencuri pakaian orang yang sedang mandi."

Patih Majapahit tidak memperdulikannya terus lari, tetapi dengan sengaja memberi kesempatan kepada putri yang meng-ejarnya sebab kadang - kadang cepat larinya dan kadang - kadang lambat - lambat. Ketika putri sudah dekat kepadanya, patih lari lagi dengan cepat, tetapi jika sudah jauh dari putri dia berjalan perlahan lahan. Nyi Putri Giri Larang terus rnengejarnya sehingga akhirnya sampai ke keraton Majapahit.

Setiga di keraton, patih menyembah seraya berkata kepada Raja Majapahit yang kebetulan sedang duduk - duduk di keraton: "Gusti yang mulia, hamba mendapat rizki yang dapat menghi-burhati Gusti. Hamba persembahkan bungkusan ini kepadaGusti."

Ketika baginda raja membuka bungkusan dari patih, wajahnya berseri - seri, sambil tersenyum melihat pakaian putri.

"Syukurlah, syukur, kamu patih yang bijaksana tahu kepada keinginan rajanya. Mana putri itu?" Baru saja baginda memuji patihnya tiba - tiba terdengar teriakan Nyi Putri Giri Larang yang sedang marah: "Hai pencuri! mana pakaian kami, kamu bedebah, kamu manusia biadab, berani mengambil pakaian perempuan yang sedang mandi."

Prabu Majapahit tersenyum saja mendengar makian itu. Baginda maphum kepada orang yang sedang marah dan kemudian berkata dengan lemah lembut: "Putri cantik, janganlah gusar! Sabarlah, pakaian itu tidak akan kami apa-apakan, bahkan akan kami ganti berlusin - lusin dengan pakaian yang serupa malahan lebih bagus dari itu. Sekarang beristirahatlah, bersihkan keringat dan mandilah dengan air dingin. Kami ingih tahu siapa nama dan dari mana asal?

Nyi Putri Giri Larang menjawab sambil bertolak pinggang: "Hai, Bapak maling. Jika kamu tidak tahu, nama kami Nyi Putri Giri Larang, adik Pangeran Giri Layang, keturunan Pajajaran. Sekarang serahkanlah pakaian kami, jika tidak kamu serahkan, keraton dan seisinya akan kami hancur ratakan."

Raja Majapahit tersenyum saja kemudian menjawab: "Kalau demikian, terima kasih, sekarang sudah jelas. Kami beruntung sekali menemukan putri cantik dan keturunan Pajajaran. Memang itu yang kami cari - cari dari dahulu. Sekarang begini, jangan menimbulkan keributan sebab akibatnya rakyat yang menjadi korban. Lebih baik marilah kita berunding di sana di tempat yang dingin, nanti tentu pakaian itu akan kami serahkan."

Nyi Putri Giri Larang mengikuti Prabu Majapahit pergi ke balairung kemudian duduk berhadapan. Prabu Majapahit berkata dengan lemah lembut dan penuh kebijaksanaan.

"Nyi Putri yang cantik. Tidak baik kita mencari - cari keributan. Sekarang alangkah baiknya jika kita mencari ketentraman hati masing - masing. Bagaimana jika sekiranya Nyi Putri kami jadikan permaisyuri Majapahit. Bersediakah atau tidak? Jika sekiranya ber-sedia nanti pakaian Nyi Putri akan kami serahkan, tetapi jika tidak tentu tidak akan kami serahkan."

Setelah mendengar pertanyaan itu aneh sekali badan Nyi Putri menjadi lemah, tak ada tenaga sedikit pun, laksana kapas terkena air, tak berdaya tak bertenaga. Dalam keadaan demikian, Nyi Putri teringat kepada pesan kakaknya, Pangeran Giri Layang, bahwa janganlah sekali - kali menyeberang perbatasan sebelah timur sebab kalau memaksa melanggar larangan itu akan hilang segala kesaktian. Kemudian Nyi Putri termenung memusatkan pikiran dan hatinya memohon kepada Dewa Agung bagaimana memberikan jawaban dan bagaimana caranya agar dirinya selamat. Sesaat setelah itu Nyi Putri segera menjawab: "Baginda Raja Majapahit! Hamba sekarang mengakui telah ka-lah kesaktian. Karena itu, baiklah hamba bersedia menjadi permaisyuri Majapahit, hanya hamba ada satu permohonan. Jika baginda bersedia memenuhi permohonan itu, sekarang juga hamba bersedia."

Baginda raja segera bertanya dengan bergembira."Oh, begitu. Coba katakan sekarang juga apa gerangan permintaan itu. Mau emas berlian atau istana yang indah, tentu akan segera kami penuhi." nyi Putri Giri Larang menjawab.

"Permohonan hamba tidak seberapa. Bukan ingin emas berlian atau istana indah sebab itu semua sudah ada pada hamba. Permohonan hamba ini hanyalah jika nanti hamba sudah menjadi permaisyuri Majapahit janganlah sekali - kali kaum laki - laki mengganggu pekerjaan kaum perempuan. Jika nanti baginda melanggar permohonan hamba itu pasti baginda akan mendapat penderitaan sebagai akibatnya.

Prabu Majapahit menyanggupi permohonan Nyi Putri Giri Larang yang tidak seberapa itu.

Konon, entah sudah berapa tahun Nyi Putri Giri Larang menjadi permaisyuri Majapahit, sekarang Nyi Putri sedang mengandung. Kandungannya makin lama makin besar. Baginda Prabu Majapahit alangkah gembiranya melihat permaisyuri sudah mengandung sebab akan mempunyai keturunan yang akan menggantinya.

Pada suatu hari Nyi Putri Giri Larang sedang menanak nasi. Karena hari sangat panas, Nyi Putri ingin mandi. Kemudian Nyi Putri memberitahukan kepada baginda raja bahwa beliau akan mandi dulu dan titip apa yang sedang dimasaknya. Sesudahnya Nyi Putri pergi hendak mandi, Prabu Majapahit merasa aneh sekali, biasanya juga tidak menitipkan apa yang sedang dimasaknya. Karena itu, baginda raja penasaran ingin mengetahui apa yang sedang dimasaknya. Kuali yang airnya sedang mendidih dan asapnya mengepul ke atas itu dibuka baginda tutupnya. Baginda sangatlah terkejut sebab yang direbusnya itu tidak lain lalah padi. Padi yang masih padatangkainya itu diangkatnya, diperhatikannya. tetapi kemudian dimasukkannya kembali dan ditutupnya. Baginda raja terus ke tern-pat duduknya semula.

Ketika Nyi Putri Giri Larang pulang dan mandi terus ke dapur maksudnya hendak menyediakan santapan. Ketika tutup kuali di-bukanya, Nyi Putri sangat terkejut sebab nasi belum masak masih tetap padi pada tangkainya. Nyi Putri Giri Larang sangat marah sebab tentu baginda raja sudah membukanya. baginda raja sudah melanggar permohonannya, baginda tidak menepati janji. Kema-rahan Nyi Putri sudah tak dapat ditahannya lagi akhirnya Nyi Putri berteriak mencaci maki baginda raja: "Hai, Prabu Majapahit! Meskipun kamu adalah raja yang disem-bah oleh semua rakyat dan kami adalah permaisyuri, sejak hari ini tidak akan kami hormati sebab kamu sudah melanggar permo-honan kami, sudah berani membuka rahasia kami."

Setelah memarahi raja, Nyi Putri Giri Larang sambil mengambil pakaiannya yang dahulu, pakaian dari Pajajaran, melarikan diri dengan cepat tidak menolah baginda raja yang sedang terkejut dan terpaku melihat perbuatan Nyi Putri.

Karena menyambat ajian angin, Nyi Putri Giri Larang larinya cepat sekali laksana angin yang berembus dengan kencangnya, lurus ke arah barat. Tidak lama Nyi Putri sudah ada di keraton kakaknya. Setibanya di keraton, Nyi Putri segera memeluk pangkuan kakaknya yang sedang duduk. Nyi Putri menangis mohon maaf atas segala kesalahannya.

Nyi Putri Giri Larang menceritakan kepada kakaknya segala pengalamannya dari mulai meninggalkan kakaknya, menjadi permaisyuri dan mengandung, sampai bertemu kembali, tidak ada yang tidak diceritakannya.

Adapun kakaknya, Pangeran Giri Layang, mendengar segala penderitaan yang telah terjadi atas adiknya itu sangatlah bersedih hati, kemudian berkata, "Sudah saja adikku, jangan mengingat -ingat kejadian yang telah lalu, hal itu adalah kehendakDewaAgung. Sekarang beristirahatlah kas.ihan kepada bayi dalam kandungan kalau - kalau ada akibatnya."

Sebetulnya, Pangeran Giri Layang merasa cemas sebab adiknya itu melarikan diri dari suaminya, Raja Majapahit. Tentu saja awal akhir akan datang tentara Majapahit menyusul mencari Nyi Putri Giri Larang. Akan tetapi, kecemasannya itu tidaklah diperlihatkan-nya kepada adiknya sebab takut kalau - kalau ada akibatnya bagi bayi yang sedang dikandungnya. Meskipun hati baginda penuh dengan kecemasan dan kekhawatiran dan selalu berpikir bagai-mana nanti kalau tentara Majapahit datang menyerang, baginda merasa bersuka cita sebab akan mempunyai putra yang akan mene-ruskan kerajaannya.

Tiba pada saatnya Nyi Putri Giri Larang melahirkan seorang bayi laki - laki, selamat tak ada suatu apa. Bayi laki - laki itu diberi nama Adipati Jatiserang.

Pangeran Giri Layang sangat berhati - hati memelihara putra adiknya itu. siang malam tidak lepas dari perhatian dan penjagaan-nya sehingga cepat sekali pertumbuhan anak itu. Pada suatu malam Pangeran Giri Layang mendapat petunjuk dari kakeknya yang sudah tiada dari Pajajaran bahwasanya mulai sekarang harus bersiap - siap sebab tentara Majapahit akan menyerang dan akan mengambil Putri Giri Larang.

Besoknya, segeralah Pangeran Giri Layang mengumpulkan semua patih dan para menteri unt'uk merundingkan persiapan menahan serangan tentara Majapahit. Patih Endang Capang, patih andalan negara, yang menjadi tulang punggung kerajaan, ditugasi menggali tanah membuat kulah, banyaknya empat buah.

Setelah melihat bahwa Patih Endang Capang selesai membuat kulah, berserulah Pangeran Giri Layang di hadapan para menteri, penggawa, perajurit, dan seluruh rakyat, "Kami bukannya tidak sanggup menghadapi tentara Majapahit, melainkan kami kasihan kepada rakyat, kami sangat mencintai rakyat. Kami tidak mau melihat negara menjadi tempat banjir darah dan rakyat menjadi korban. Kami rela berkorban demi kepentingan negara dan rakyat. Karena itu, kulah yang empat buah itu untuk tempat kami dan keluarga kami bersembunyi Kalau nanti musuh sudah menyerang, kami

minta agar segera keempat kulah itu ditimbuni tanah dan kami peliharalah sebagaimana memelihara mayat. Meskipun negara ini dikuasai oleh raja lain, kami menghendaki negara ini tetap aman, tentram, dan damai, loh jinawi gemah ripah kerta raharja, rakyatnya takkurang suatu apa. Hanyasebagai tandanyadi atas kulah itu kami akarvmenanamkan pohon bungur."

Sesudah selesai Pangeran Giri Layang memberikan amanatnya, baginda beserta Nyi Putri Giri Larang dan putranya masuk ke dalam kulah, sedangkan kulah yang lainnya untuk keluarganya dan orang brang yang dekat kepada baginda. Tidak berapa lama tentara Majapahit sudah datang menyerang, suaranya ramai sekali, berteriak - teriak seperti yang sedang ber-buru saja layaknya.

" Pasukan tentara Majapahit dipimpin oleh Patih Mangkunagara dan Patih Surapati. Ketika sampai di pintu gerbang segeralah Patih Mangkunagara bertanya dengan suara keras kepada latih Endang Gapang.

"Hai, penjaga! Siapa namamu, apa nama negara ini, dan siapa rajanya?"

Patih Endang Capang segeralah menjawab dengan sopan santun agar musuhnya tidak marah.

"Hamba bernama Patih Endang Capang, negara ini ialah Negara Giri, dan rajanya bernama Pangeran Giri Layang."

Patih Mangkunegara tertawa terkekeh - kekeh karena sangat bergembira, maksudnya tercapai.

"Kebetulan sekali! Negara ini yang kami cari - cari sudah lama. Kamu tahu. Pangeran Giri Layang itu mempunyai adik, yang bernama Nyi Putri Giri Larang. Nah, Nyi Putri Giri Larang adalah permaisyuri raja kami. Beberapa waktu yang lalu Nyi Putri Giri Larang melarikan diri. Nah, kami bertanya. Adakah sekarang Nyi Putri di sini? Sekarang juga akan kami bawa kembali ke Negara Majapahit."

Betul sekali. Nyi Putri Giri Larang sudah mempunyai seorang putra, yang bernama Adipati Jatiserang. Putranya sudah besar, hanya sekarang tidak ada di sini, sedang menuntut ilmu mencari kesaktian. Adapun Pangeran Giri Layang dan Nyi Putri Larang sudah wafat. Kalau tidak percaya mari sekarang kita pergi ke kuburannya," Jawab Patih Endang Capang.

Berangkahlah Patih Mangkunagara, Patih Surapati, dan semua tentara Majapahit diiringkan oleh Patih Endang Capang ke kuburan, tempat Pangeran Giri Layang hersembunyi. Setibanya di sana semua saling berpandangan sebab yang dicarinya tidak ada. Me-reka penasaran, mereka akan menggali kuburan. Akan tetapi, baru saja akan mulai menggali kuburan tiba - tiba semuanya menjadilesu, seluruh badannya lemah, tak bertenaga sedikit pun, jangankan akan menggali kuburan mengangkat cangkul pun sudah tak kuat.

Kemudian Patih Mangkunagara berseru kepada semua tentaranya," Hai, tentara Majapahit! Kita semua jangan pulang ke Negara Majapahit sebab kami malu pulang dengan hampa tangan, tak ada hasilnya. Sekarang lebih baik kita "ngalawung"1)di sini menunggu Nyi Putri Giri Larang keluar sebab kami yakin bahwa Nyi Putri itu tidak meninggal melainkan bersembunyi. Sekarang kalian bertempat tinggal saja di sini."

Demikianlah, sejak waktu itu negara itu disebut Negara Girilawungan. Adapun kampung tempat patih dan tentara Majapahit "ngalawung", bersemuka, bertemu berhadap-hadapan, sampai sekarang masih ada, yang disebut Babakan Jawa.

1' Lawung, dilawungkeun ialah disemukan, dipertemukan berhadap - hadapan (yang mepdakwa dan yang didakwa) sambil mendengarkan pengakuannya masing - masing.'

NGABANGUN GUHA SUNYARAGI

2009-06-25T09:21:00.000-07:00

Pada suatu sore di Kesultanan Pakungwati terlihat terang benderang lampu - lampu yang dipasang di Paseban, di Pancaratna, dan di Pangada. Jelas Gusti Panembahan akan menerima para pembesar, mungkin tamu - tamu agung. Lihat saja para nayaka, santana mantri, para kamantren, apalagi parasenapati telah mengenakan pakaian kebesaran. Nampak anggun agung wibawanya.

Tak lama kemudian datanglah rata - singha, kereta pembesar, kudanya bejajar enam ekor, berbulu putih bersih. Dari dalam keraton santana mantri membawa payung kuning, menjemput para pembesar yang baru saja turun dari rata - singha.

Itulah tiga orang priyagung Cina, serba gagah. Berpakaian busana keningratan negara Cina. Ketiga orang itu adalah Sam Po Khong, saudagarperahu paling kayadiPropinsi Yunan, laluSamPo Toa Lang yang sudah lama bermukim di pantai bumi Pakungwati, dan seorang lagi Sam Po Toa Jin. Semuanya saudagar kawakan yang terkenal di seluruh Pulau Jawa.

Rupanya mereka akan menghadap Kangjeng Gusti Panem-bahan Cirebon di Paseban karena mereka sudah biasa berkenalan dengan para raja atau sultan di seluruh Nusantara. Mereka itu akan menjajagi kerja sama, baik di bidang perdagangan maupun pem-bangunan di bumi Pakungwati.

Benar saja, di Paseban ketiga priyagung itu menyanggupi membangun pasanggrahan Taman air Sunyaragi, biayanya sudah ditentukan dan sudah pula tersedia. Sekarang tinggal menentukan lamanya waktu saja dalam berapa bulan pesanggrahan dapat sele-sai.

Kata priyagung Cina sanggup tiga bulan, tetapi Sang Panembahan Cirebon menolak, katanya terlalu lama. Lalau mereka berunding lagi, tetapi kedua pihak belum mendapat kesepakatan. Lalu disanggupinya selesai dalam waktu seminggu. Gusti Panembahan masih menolak, katanya masih terhitung lama.

Akhirnya, para priyagung Cina menyanggupi membangun pesanggrahan itu selesai dalam sehari, sebagaimana keinginan Sang Panembahan. Sesudah menghadap, para tamu itu pulanglah. San-tana mantri, nayaka membereskan bekas tamu, lampu - lampu dan damar sewu dimatikan.

Esok paginya sudah banyak perajurit Cina menjaga di pinggir alun - alun Sipatahunan dan di pinggir rawa segara yang luas dan bening sekali airnya sehingga tampak jelas ikan - ikan yang sedang saling berkejaran.

Hari itu rakyat yang dekat ke sana menjadi gempar, amat terke-jut karena kemarin belum ada apa - apa, sekarang sudah ada bangunan yang demikian indahnya. Siapakah gerangan yang menciptakannya. Rakyat bertanya - tanya. Tambahan lagi, mengapa perajurit Cina yang menjaga dan melarang orang melihat pesanggrahan yang terletak di tengah rawa segara. Bangunan yang sangat indah itu dibangun selesai dalam sehari, sesuai dengan janji dan keinginan Gusti Panembahan.

Diceritakanlah yang ada di keraton. Para nayaka yang menge-tahui bahwa pesanggrahan sudah selesai, ramai membicarakannya. Juga semua abdi dalem keraton menjadi hiruk - pikuk, semua-nya ingin pergi melihatnya.

Mendengar ribut - ribut itu, Gusti Panembahan memerintahkan santana mantri memanggil putra dalem Pakungwati, ialah Pa-ngeran Suryaningrat, cahaya bumi Pakungwati. Pangeran Surya-ningrat dikasihi oleh para pembesar dan rakyat di seiuruh Pakungwati. Badannya tegap, kulitnya putih. Tampan, tak ada tandingnya di bumi Pakungwati.

Sesudah ada panggilan dari Gusti Panembahan, cepatlah Pangeran Suryaningrat menghadap Gusti Panembahan di Kaputran. "Mas putra Suryaningrat, rupanya Ki Sam Po Khong itu sudah memenuhi janjinya pada diriku. Benar benar pesanggrahan itu sudah selesai dibangunnyadalam satu hari. Hanya, mengapa sesudah selesai membangun tak ada laporannya," begitu kata Sang Panembahan, seperti marah,.terlihat air mukanya terpengaruhi oleh sinar matanya yang membara.

"Sekarang kuberi tugas. Bagus, pergilah ke sana. Tengok pesanggrahan itu. Sudah seminggu masih belum ada laporan," kata Sang Panembahan dengan cepat karena sudah hilang kesabarannya.

"Baiklah Ayahanda, saya permisi, mohon restu dan berkah Aya-handa," begitu jawab Pangeran Suryaningrat sambil menyembah. Lalu segera keluardari Kaputran, tidak minta pengawal istana serta. la akan berangkat sendiri dan lagi tangan kosong saja, tanpa mem-bawa senjata pusaka karena bukan akan berangkat perang.

Maka berangkatlah Pangeran Suryaningrat tanpa mengenakan pakaian putra dalem, malahan hanya memakai pakaian rakyat biasa. Perginya pun sengaja berjalan kaki saja.

Singkat cerita, PangeraYi Suryaningrat sudah sampai di tempat itu. Dari kejauhan pesanggrahan itu sudah nampak putih bersih di tengah rawa - segera, seperti gunung karang di tengah samudra. Airnya berombak - ombak mengkilap disinari matahari. Sebelah utara dengan yang merah muda, terapung - apung di ombak air. Bahkan ada pula perahu kecil.

"Ah, indah nian," kata Sang Pangeran dalam hatinya. Tetapi ketika melihat ke tengah alun - alun Sipapatahunan, serasa tidak percaya. Mengapa dijaga perajurit Cina begitu rapat dan kuatnya. Dan lagi, mengapa memasang dwaja menantang perang?".

Ketahuilah bahwa jaman dahulu ada tanda - tanda bendera menantang perang, yaitu yang berwarna merah dan dipasang di paling atas di antara semua bendera.

"Betulkah keadaan menjadi begini?" pikir Sang Pangeran sambil menggeleng-gelengkan kepala. Serasa tak percaya keadaan itu. Melihat keadaan demikian, masuklah ia ke alun - alun Sipatahunan, dengan maksud ingin bertanya pada perajurit Cina yang berjaga di Pancaniti. Namun, ketika sampai di sisi alun - alun, Sang Pangeran ditangkap oleh perajurit Cina. Katanya melanggar larangannya, ialah bahwa barang siapa yang lewat melalui daerah pesanggrahan tentulah akan ditangkap. Sekalipun ayam, kambing, kerbau, kalau lewat ke sana tentu akan di bunuh.

Sang Pangeran ditangkap, beliau tak melakukan perlawanan, tidak mengamuk, tidak marah, bahkan dipegang tangannya pun oleh perajurit Cina, ia sungguh menurut saja. Namun kelihatan pada air mukanya ia menahan rasa sebal di hatinya.

Akhirnya, sang Pangeran dibawa masuk ke dalam pesanggrahan. Di bangsal pelataran disambut senyuman para priyagung Cina, diantaranya Ki Sam Cay Khong, Ki Sam PoToa Lang, dan Ki Sam Po Toa Jin. Adapun Ki Sam Po Khong tidak nampak karena memang tak ada di situ.

"Hayai, selamat dateng tuan Surya," kata Ki Sam Cay Khong sambil tersenyum sombong membuat hati menjadi panas. "Meng-apa aku ditangkap seperti ini, heh?" tanya Sang Pangeran sambil mendongkol.

"Hayai, betul, Pangeran, barang siapa yang bepergian ke sini harus ditangkap. Inilah perintah dari suhengtao Sam Po Khong, meskipun engkau Sang Pangeran, pastilah kutangkap," kata Ki Sam Cay Khong lagi. Adapun ia itu seorang pendeta Budha kawakan dan lagi ia saudagar kaya yang sudah bertahun - tahun tinggal di Cirebon. Mendengar perkataan yang sangat menghina itu Sang Pangeran marah sambil lekas melepaskan diri dari pegangan tangan perajurit Cina, terus bertolak pinggang sambil berkata, "Kurang ajar engkau Ki Sam Cay Khong! Aku kesini rnenagih janji. Sebagian telah kau penuhi, ialah membangun pesanggrahan ini benar - benar selesai dalam waktu sehari, tetapi sedagian lagi belum. Bukanlah kau ketahui bahwa setelah pesanggrahan selesai engkau harus segera memberikan laporan. Jelaslah, engkau ini bukan hanya menyalahi janji pada Gusti Panembahan, rnelainkan juga menging-kari negara Pakungwati. Engkau telah melanggar pemerintah," kata Pangeran dengan keras, matanya mernbeialak basah menahan amarah.

"Sabar, Sang Pangeran, lain dulu lain sekarang. Sekarang, pesanggrahan yang telah kubangan ini adaiah milik kami semua. Gusti Pangeran sih hanya sekodar rnemberi perintah," begitulah jawaban para priyagung Cina itu.

"Bagus......... bagus kalau begitu. Aku sudah mengerti sekarang. Aku ke sini sebagai duta Gusti Panembahan. Kalau engkau benar - benar punya keinginan seperti itu, silakan saja........ Tetapi aku mampu membasmi orang - orang yang mengingkari dan men-cidrai negara. Sekarang engkau jangan banyak bicara. Mau tidak kuajak berunding?" begitu katanya sambil melirik perajurit Cina yang sudah mendekat mengelilinginya.

Sang Pangeran berkata dalam hatinya, "Sayang tak kubawa senjata, ah .... Lillahi ta'ala. Kalau sampai ajalku di sini, aku akan mati membela kebenaran. Demi kepentingan negara dan membela kebenaran aku rela berkorban."

Benarlah sekarang ini sudah tak dapat dengan jalan perunding-an, sudah seharusnya taruhan nyawa. Maka Sang Pangeran pun dikeroyok oleh perajurit Cina di situ. Untunglah ia dapat merebut senjata dari salah seorang pengawal Cina, sebuah golok panjang. Karena memang Sang Pangeran keturunan ningrat yang pandai berperang, ia pun unggul, seperti Kijang Tolengas gesit cekatan. Sebentar saja perajurit Cina sudah bubar bertaburan, bercam-pur darah di tempat berperang.

Sang pangeran sekarang sudah merasa selesai, tinggal melawan ketuanya tiga orang, lalu ia sesumbar, menantang, "Mau mati, atau berserah saja pada Gusti Panembahan?" Mungkin karena sudah menjadi rencana mereka, jalannya takdir harus berkelahi, akhirnya Sang Pangeran dikeroyok oleh tiga orang, yang semuanya bersenjata golok panjang. Bunyinya ber-dencingan, kilapnya bergemerlapan kena sinar matahari, tajamnya lebih daripada angin prahara.

Segala macam yang terkena oleh golok itu sirna rata dengan tanah. Sama gesitnya, sama cekatannya, hanya berbeda tenaga saja. Sang Pangeran unggul tenaganya. Lama - kelamaan, akhirnya priyagung Cina yang tiga orang itu sudah hampir hampir habis nafasnya meskipun mereka sudah sering mengalami peperangan. Pada satu kesempatan golok Ki Sam Po Toa Jin dan Ki Sam Po Toa Lang terpental ketika menangkis sabetan golok Sang Pangeran, tetapi lekas dilayani oleh Ki Sam Cay Khong yang masih nampak segar tenaganya. Melihat kesempatan bagus ini, yang dua orang tadi itu melarikan diri menyebrangi rawa - segara, naik perahu.

Tinggal sekarang perang tanding Sang Pangeran melawan Ki Sam Cay Khong. Sambil menangkis - nangkis sabetan golok Sang Pangeran Ki Sam Cay Khong melirik pada dua orang temannyayang melarikan diri dari tempat berperang itu. la terkejut juga hatinya sebab tahu bahwa Sang Pangeran bukan sembarang orang untuk dilawan. Di samping itu ia melawan hanya dengan sisa tenaganya ditambah tenaga ilmunya. Andaikata Ki Sam Cay Khong bukan jagoan tua, tentulah sudah sejaktadi ia gugur, tapi untung ia banyak ilmunya dan pengalaman perangnya.

Tetapi lawannya kali ini bukan orang sembarangan, masih muda, ilmunya pun jangan dianggap enteng. Seumur hidup ia baru menemui lawan yang demikian tangguhnya. Andaikata dapat dibandingkan dengan ayam jago, Ki Sam Cay Khong itu mahir karena sudah sering bertempur saja, pukulannya sudah nampak berku-rang.

Lama-kelamaan Ki Sam Cay Khong sudah tak mampu lagi memberikan sabetan - sabetan, tetapi sifatnya hanya bertahan se-bab percuma saja semua sabetan goJoknya dari tadi pun hanya mengenai angin. Jelas kelihatan bahwa Ki Sam Cay Khong akan kalah bertempurnya, tetapi andaikata dibandingkan dengan belut masih licin, dibandingkan dengan garuda masih mencari kesempatan lengahnya musuh.

Perang tanding antara kedua orang itu sudah jauh dari daerah pesanggrahan. Di sini sungai yang licin, Ki Sam Cay Khong terpeleset jatuh ke dalam air. Mendadak ia bertambah tenaganya, ia terus segar kembali, rupanya Ki Sam Cay Khong mempunyai ilmu buaya putih.

"Baiklah engkau menyerah saja, Ki Sam Cay!" kala Pangeran Suryaningrat karena golok Ki Sam Cay Khong sudah terlepas ketika tadi ia terpeleset.

Mendadak ia mengajak bertempur dalam air. Tetapi Sang pangeran waspada, jelas Ki Sam Cay Khong pulih tenaganya, serta sekarang dapat memberikan pukulan - pukulan yang mematikan kalau Sang Pangeran tak lekas mengetahuinya. Untunglah Sang Pangeran unggul dalam sabetan - sabetan goloknya. Tepat ketika Ki Sam Cay hendak menikam kepala Sang Pangeran, cepat ia mengelak ke bawah. Tetapi mendadak goloknya menyabet leher Ki Sam Cay dan melesatlah kepalanya keluar dari dalam air, laiu jatuh ke darat menggelinding seperti bola tersepak. Maka air pun bercam-pur darah dan badannya tenggelam.

Terdengar tadi samar - samar suara Ki Sam Cay sebelum kepala lepas dari lehernya, "Ala Cikba." Sudah demikian nasibnya, Ki Sam Cay gugur terpenggal lehernya, kepala terpisah jauh dari badannya. Kepalanya sekarang dimakamkan di desa yang disebut Desa Kalikoa. Kalau kita pergi ke sana, ada kompleks makam yang kelihatan angker, banyak pohon randu sebesar - besar perut gajah. Di situlah kuburan kepala Ki Sam Cay Khong. Jasadnya tenggelam di sungai yang disebut Kali Sukalila. Daerah Sukalila itu berada di tengah kota Cirebon.

Nah, itulah dongeng "Ngabangun Guha Sunyaragi". Ada pun Pangeran Suryaningrat, setelah selesai menjalankan tugasnya se-gera menghadap dan melaporkan segala sesuatunya pada Gusti Panembahan Cirebon. Karena itu, Pangeran Suryaningrat diangkat menjadi senapati dan diberi nama Pangeran Suryalaga.

Semenjak itu tugas pemeliharaan Taman Air Sunyaragi diserah-kan pada Pangeran Suryalaga. Sampai wafatnya pun Pangeran Suryalaga menjadi penduduk daerah Sunyaragi makamnya ada di Kampung Karangjalak. Alaahu 'alam bis sawab.

(Sumber: Cerita Rakyat Daerah Jawa Barat - Departemen Pendidikan dan Kebudayaan)

Pikukuh Hirup Urang Kanékés

2009-06-25T09:17:00.001-07:00

Dihandap ieu kahaturkeun versi anu leuwih kumplit ngeunaan "Pikukuh Hirup Urang Kanekes" sakumaha potonganan anu diposting ku Ambu. Ieu catetan meunang ngahaja nuliskeun deui nalika sim kuring lunta ka wewengkon Kanekes taun 1997, dumasar pinutur sekretaris Jaro Daenah, jaro di Kp. Kadu Ketug anu minangka gapura asup ka wewengkon Tangtu, Kanekes.

Ieu catetan kungsi dipaparinkeun ka Teh Eli Julia samemeh anjeunna angkat nganjang ka Kanekes. Ku anjeunna laju ieu cateta diposting ka milist atangga (teu sawios Teh Eli, teu disebatkeun sumberna oge, rido da keur alarea ieuh):

1. Garapan (cecekelan) hirup urang Kanékés anu dipigawe jeung kudu dilaksanakeun sapopoe, nyaeta pondok teu meunang disambung, lojor teu meunang dipotong. Ari kahirupan Urang Baduy teh titipan ti Adam Tunggal anu disebut Wiwitan. Nyaeta, saluruh bangsa, agama jeung nagara. Ari wiwitanna nyaeta ti nagara puluh tilu pencar salawe nagara, kawan sawidak lima (genep puluh lima). Eta the anu disebut eusi tina jumlah lima puluh dalapan nagara, anu masing-masing boga buyut, boga pantang, boga ulah, jeung boga pamali.

Nagara pikahareupeun mah, bahan diwangun jeung bahan dirobah kudu jadi kamajuan. Ngan ari wiwitan mah anu aya di Baduy, teu meunang dileungitkeun jeung teu meunang dirobah, kudu angger sarua jeung garapan hirupna. Anu jadi sabab, geus aya ti luhurna, nyaeta basa Adam Tunggal ngumpulkeun sakabeh pananggungjawab alam dunya, pikeun nyaksian dijieunna Rukun Larapan Dua Welas, anu bakal ngeusian alam dunya. Ngan garapan ieu teu meunang dijadikeun hiji sabab bisi ngaganggu kana pangwangunan nagara.

2. Wiwitan anu dijadikeun garapan hirup sanajan ditawarkeun ka sakabeh Rukun Garapan Dua Welas, bakal loba anu teu sanggupeun. Tapi, kudu aya anu sanggup nyekel, nyaeta pikeun neguhkeun jeung ngageuingkeun anu aya ti Sabang nepi ka Merauke. Ari wiwitan anu diteguhkeun the nyaeta lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung tea bari ngalaksanakeun

· - Mipit kudu amit

· - Ngala kudu menta

· - Ngagedag kudu bewara

· - Ngali cikur kudu matur

· - Ulah gorah, ulah linyok (bohong)

· - Ngadek kudu sacekna (nu enya kudu dienyakeun, nu ulah kudu diulahkeun)

· - Ulah sirik, ulah pidik

· - Ulah ngarusak bangsa jeung nagara

· - Gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang diruksak.

3. Urang Baduy boga kasanggupan ngadeugkeu, ngageuingkeun, jeung neguhkeun titipan ti wiwitan anu diparentah ku Adam Tunggal. Sanajan kitu, kudu dibantu oge ku anu neguhkeun, anu matuhkeun, jeung anu ngawangun nagara, nyaeta Pamarentah.

4. Sawelas ti Rukun Garapan Dua Welas aya kasanggupan ngabantu neguhkeun jeung matuhkeun wiwitan. Satungtung wiwitan masih keneh diurus ku manusa, makhluk anu sejen mah (saperti siluman/sileman/ghaib) ulah ngabantuan, sanajan maranehna hayangeun jeung mampu.

Manusa anu rame-rame ngabantuan sakamampuanana, sasukana, sakadugana, saweratna, jeung sakawasana, boga ngaran nyaeta Buyut Najra, Buyut Karang, Buyut Bombang, Buyut Para Nabi, jeung Buyut Para Wali. Ngan Buyut Adam Tunggal anu aya di Sabang nepi ka Merauke euweuh eureunna kudu terus neguhkeun wiwitan. Nyekel wiwitan bisa disebutkeun bener, bisa disebutkeun salah. Disebutkeun bener, da aya riwayatna; disebutkeun salah, da euweuh bukuna. Ngan lamun asa-asa jeung kurang percaya, teangan poe 7, bulan 12, tahun 8. Sabulan 30 poe, sataun 360 poe. Lamun ieu hanyang ngoreh atawa hayang nyaho leuwih jero, ulah disusul ka Baduy, jeung ulah nanya ka Puun, tapi teangan dina sajarah alam.

Ari sajarah alam ceuk itungan Urang Baduy euweuhna nepi ka 415 tahun, waktu nagara urang dijajah Walanda. Ti dinya, Sultan Banten mundur eleh ku Walanda, bari aya pamanggilna di birit Leuwi Kadatuan nu ayana di Parakan Dangong; tuluy ditepungkeun ka puun Lanting. Sultan Banten nyarita,

"Kami geus moal bisa neguhkeun wiwitan, ngan omat-omat kudutetep diteguhkeun jeung kudu dipatuhkeun, ulah gedag kalinduan, ulah rigrig kaanginan, jeung ulah limpas kacaahan. Lamun heunteu dipatuhkeun, matak puhpul pangaruh, matak teu meunang juritan, matak cambar kamenakan, matak sangar kanagara, leutik pangarahna jeung leutik pangaruhna ka nagara."

Tah ti dinya Puun Lanting nanya: "Ari sajarah alam aya dimana?"

Sultan ngajawab: "Cenah aya di Bogor"

Puun nanya deui: "Di mana jeung di saha?"

"Di Tanah Sareal, di Pangeran Raja Galeher," jawab Sultan Banten.

Ti dinya langsung bubar, ngan Ratu Banten (Sultan) nyarita,

"Kami mah, lamun asup ka kayu beureum, milu beureum; asup ka kayu putih, milu putih. Ngan omat, bisi aya urang kulit putih jeung urang Cina, eta ulah diasupkeun ka kungkurangan jero Baduy, hususna ka padalaman."

Prinsip hirup, garapan hirup Urang Baduy, nyaeta Baduy Luar ngajaga bari ngabantu tapa Urang Baduy Jero di wiwitan. Ari tapana, lain teu dahar, lain teu nginum, atawa teu sare; ngan tapana tapa bener, kudu ngajaga saluruh alam, kudu neguhkeun jeung kudu matuhkeun cara pamakean garapanana, bari ulah aya anu ngaruksak jeung ulah ngarobah titipan, saperti ngajaga kalestarian alam, di Baduy Jero nyieun imah teu meunang make paku, taneuhna teu meunang diratakeu (kudu sakumaha aslina), anu ngeusian imah teu meunang make emas jeung teu meunang nyeungeut lampu minyak tanah sababna ari minyak tanah mah asalna ti alam dianggap ngaruksak alam lingkungan, meunang ge nyeungeut lampu anu minyakna tina minyak picung atawa minyak kalapa (ramuan alam). Kahirupan Baduy Jero jeung Baduy Luar nyaeta ngahuma, bari taneuhna teu meunang dipacul, kitu deui caina (sirah cai jeung walungan) teu meunang diracun jeung dikotoran lantaran ngaruksak alam.

Pulo Jawa aya riwayatna manjang ti Barat ka Timur, nyaeta nyangsirah ka Ujung Kulon, disebut Sanghyang Sirah, nyaeta sirahna P. Jawa, nunjang ka Blambangan disebut Sanghyang Dampal nyaeta dampalna P. Jawa. Ti Sanghyang Sirah ka Sanghyang Dampal ngabogaan tulang punggung, nyaeta Pagunungan Kendengnu loba sumber caina. Sakabeh manusa kudu ngajaga jeung ngamankeun alam pikeun kahirupan makhluk Alloh SWT.

Ditulis ku Oman Abdurahman

Juma'ah, 29 Pebruari 2008

Mantra Aji Cakra

2009-04-17T10:28:00.000-07:00

Ini Panyukat Aji Cakra
Ku Si Naga Nagini
Sang Manon Sang Matongton
Cupu bahuk udang lulus
Ila-ila ku Sang hyang Waruga Bumi
Ila-ila ku Sang Hyang Waruga Lemah
Satitis Waruga Bumi
Satitis Waruga Lemah
Sang awaking na tutunggul
Megar catang megatkeun apus
Kayu pupug kayu sepug
Kayu ku si balebatan
Kayu ku si Kahuripan
Hurip bayu

Kumeleper buyut agul
Nu neureuy bwana ini
Saha nu kolot sorangan
Basa keur cang keur bungbang
Basa keur lemah.
Langit ngarus Sri Lenggang
Sri maya lenggang
Ngaran lemah caki
Sri Man Sri Wacana
Sri Baduga Maharaja
Sang Ratu Hyang Banaspati
Nu nyahleur di Rancamaya
Ditutug Watubeusi.

Hong hakasa dewakata
Turun bayu ngawisesa awaking
Turun murba ka bwana panca tengah
Ya piyangpi geni,
Ya husipat bwana,
Ya hucaya ning bwana,
Ya husipat langgeng,
Nu ngawisesa di bwana

Sang ratu Libung Gumur
Nu temetes saking Meukah
Nu mungguh saking kidul
Dat muliya sapurna hidattulah

Sang Ratu Kilat Barahma,
Nu temetes saking Meukah
Nu mungguh saking kaler
Twa Darma Makilat
Tumurun saking Meukah,

Nu mungguh saking wetan.
Twa jempi larang,
Tumurun saking Meukah.

E Sang Bapa Putih
Sang Baga lumenggang
Rat muta rat mutayu,
Rat saking urip.

Cuplikan Koropak 421
Sumber : Kosmologi Sunda, Undang A. Darsa & Edi S. Ekadjati, Kiblat – 2006
Disadur ku : Rakean

Ajian Batara Karang: Ageman Pakeun Jadi Khalifatullah Fil Ardhi !?

2009-04-16T22:26:00.001-07:00

 Ku Eddy Nugraha*)

 Kecap petingan: Batara Karang, Adam,  Khalifatullah fil ardhi, Kasumedangan, Sajaratul khuldi,

 I. Panganteur

Puluhan taun katukang mun teu salah mah taun 80an di daerah Ujung Berung Bandung pernah geger aya tukang gali manggihan mayit nu geus ratusan taun beleger keneh. Harita teh keur usum mindahkeun kuburan umum keur dijieun perumahan, diantara tulang-taleng sesa awak jelema  pas lebah tangkal caringin gede ka gali aya mayit lengkep keneh dibungkus kulit nepi ka buuk-buukna (digelung) bari kukuna paranjang...harita teu kaburu nyaho dikumahakeun eta

mayit teh, ngan nu jelasmah ceuk cenah matak kitu teh sabab eta jelema baheula teh ngawasa elmu batara karang ...nyaeta cenah elmu kanuragan elmu weduk lir batu karang teu kuat dikadek nepikeun ka paeh ge angger awakna teu busik....hanjakal teu apal dikumahakeun eta mayit teh, nu jelas mah teu dikamusiumkeun.

Sabaraha taun saenggeusna,... ditempat lain, di daerah Tasik pakidulan kabeneran manggihan hal nu sarupa. Waktu warga keur nugar tangkal manggihan deui jasad nu beleger....sarua deui geger...pada silih tanya saha nu ngagangguna  ditambah balarea baroga kasieun ku tulah  tina ngahudangkeun ’jurig’ jawara sabab perbawa tahayul rekaan atina nu cenah pasti baheulana ieu jelema boga ajian batara karang.

Tapi, kabeneran  papanggihan nu kadua ieu mah bari ditambahan ku nganyahokeun ’solusina’. Sore eta keneh aya kokolot lembur datang  nganggeuskeun pasualan. Eta mayit diasupkeun kana munding –nu geus dipeuncit jeung dikaluarkeun jeroanana heula bari saeunggeus diparancahan bur weh dipiceun ka laut.

Ngaliwatan dongeng-dongeng jalma rea jeung papanggihan diluhur...

kecap Batara Karang atawa batu karang sakuringeun harita boga rasa kecap nu goreng nyaeta kecap nu ngan dipikaneneh ku  preman, garong, begal, jawara jeung sabaturna nu ngajarago sabab weduk, kalakuana kawas-kawas jauh ti jalma ’bageur’ jauh tina wawadi agama.  Basa hayang nyaho tatanya ge kaburu kandeg dihuitan ku guru ngaji ”ulah ngelmu kitu jang...eta mah elmu teu matak

sampurna... hirupna sok teu hurip komo aya guna keur papada mah....malah tingali we ku hidep.... geus maot ge awakna teu bisa ruksak teu bisa mulih ka jati mulang ka asal”.

 Bisa jadi meureun sabab jasad nu lain mah lebur deui jadi taneuh (terurai ku mikroba jadi sirna) ari ieu mah angger teu ruksak...jadi we dianggap teu sampurna. Beu.... padahal lamun bisa teh meureun keun  bae hirup mah kumaha aing weh... ngan geus pasti lamun paeh teh bakal kasohor, Fir’aun ge nepikeun ka ayeuna pada ngadeugdeug sabab aya bukti mayitna - bari manehna mah kudu di balsem...ieu mah teu kudu da kuat sorangan. Lumayan jadi aset wisata pakeun nagri nu loba hutang.

 Tapi ketang,..... pas rek nambalang teh aya deui ingetan lain: kumaha mun dijadikeun ’percobaan’? jeung diera-era disebut kafir? wah meureun karunya anak incu susaheun bari nyirnakeuna ge kudu nyusahkeun batur sabab mahal kudu meuncit munding sagala..mending lamun mundingna aya keneh lamun ’punah’? meureun anak incu kabere geugeuleuhna...he..he..hanas saaingeun mah keun bae da geus paeh ieuh.

 Saur guru ngaji di kampung mah kieu ”urang mah kudu diajar bisa innalillahi wa innailaihi raji’un sampurna balik sampurna. Sampurna ning beak sirna raga sirna rasa. Malah kongas cenah luluhur baheula mah nepikeun ka barisa tilem-ngahyang. Jelemana jagjag keneh dina waktuna mulang ka kalanggengan teh bari langsung nyanggakeun badanna ku nyalirana ka nu Maha Suci teu kudu nungguan dibantuan ku alam” (tingali ngeunaan-ngahyang/tilem di alam kami).

 Atuh niat tatanya ka kolot-kolot lembur tangtung sunda teh jadi pugag harita mah  saba elmu batara karang atawa sok oge disebut  elmu batu karang teh lain ngeunaan kasampurnaan nu oge cenah teu saluyu jeung ajaran agama (islam)....malah-malah di Jawa ge sarua,  diantarana nu didugikeun ku Sunan Mangkurat IV, ieu sesepuh jawa teh masihan wawadi (tingali: Ma’rifat kejawen )yen ulah diajar elmu Batu Karang sabab –singketna- lain elmu kasampurnaan nudipirido ku Allah swt.

 Ngan.....

kadieunakeun aneh pisan.....

Dina ulikan  kasundaan mah....dina salah sahiji ulikan  poko kasumedangan (elmu madangan/nyaangan batur –ulikan advance dina kapajajaranan) salah sahiji atikan pokona teh manusa kudu  JADI Kanyataan Karang. Jadi kanyataan Karang teh cirining kasampurnaan hiji seuweu sunda... sasat-sasat hasil tina ngulik Batara Karang (salian ti jadi kanyataan Ujung Kulon  jeung Ratu Galuh – (tingali: diantarana tulisan ”sasaka kabantenan jeung nanjeurkeun deui Pajajaran tangtung”).

 Aeh naha jadi muter deui?... panggih deui jeung ajian batara karang ?? boa kasundaan teh  memang enya lain ulikan kasampurnaan?? naha luluhur sunda teh ’kafir musrik nu belegug’? Naha nya....beda jeung ajaran seuweu jawa nu nyaram ngulik elmu batu karang?... tulisan ieu insya Allah rek ngaguar eta akadugana.

Sejarah Cirebon

2009-04-12T07:00:00.000-07:00

KISAH asal-usul Cirebon dapat ditemukan dalam historiografi tradisional yang ditulis dalam bentuk manuskrip (naskah) yang ditulis pada abad ke-18 dan ke-19. Naskah-naskah tersebut dapat dijadikan pegangan sementara sehingga sumber primer ditemukan.

Diantara naskah-naskah yang memuat sejarah awal Cirebon adalah Carita Purwaka Caruban Nagari, Babad Cirebon, Sajarah Kasultanan Cirebon, Babad Walangsungsang, dan lain-lain. Yang paling menarik adalah naskah Carita Purwaka Caruban Nagari, ditulis pada tahun 1720 oleh Pangeran Aria Cirebon, Putera Sultan Kasepuhan yang pernah diangkat sebagai perantara para Bupati Priangan dengan VOC antara tahun 1706-1723.

Dalam naskah itu pula disebutkan bahwa asal mula kata “Cirebon” adalah “sarumban”, lalu mengalami perubahan pengucapan menjadi “Caruban”. Kata ini mengalami proses perubahan lagi menjadi “Carbon”, berubah menjadi kata “Cerbon”, dan akhirnya menjadi kata “Cirebon”. Menurut sumber ini, para wali menyebut Carbon sebagai “Pusat Jagat”, negeri yang dianggap terletak ditengah-tengah Pulau Jawa. Masyarakat setempat menyebutnya “Negeri Gede”. Kata ini kemudian berubah pengucapannya menjadi “Garage” dan berproses lagi menjadi “Grage”.

Menurut P.S. Sulendraningrat, penanggung jawab sejarah Cirebon, munculnya istilah tersebut dikaitkan dengan pembuatan terasi yang dilakukan oleh Pangeran Cakrabumi alias Cakrabuana. Kata “Cirebon” berdasarkan kiratabasa dalam Bahasa Sunda berasal dari “Ci” artinya “air” dan “rebon” yaitu “udang kecil” sebagai bahan pembuat terasi. Perkiraan ini dihubungkan dengan kenyataan bahwa dari dahulu hingga sekarang, Cirebon merupakan penghasil udang dan terasi yang berkualitas baik.

Berbagai sumber menyebutkan tentang asal-usul Sunan Gunung Jati, pendiri Kesultanan Cirebon. Dalam sumber lokal yang tergolong historiografi, disebutkan kisah tentang Ki Gedeng Sedhang Kasih, sebagai kepala Nagari Surantaka, bawahan Kerajaan Galuh. Ki Gedeng Sedhang Kasih, adik Raja Galuh, Prabu Anggalarang, memiliki puteri bernama Nyai Ambet Kasih. Puterinya ini dinikahkan dengan Raden Pamanah Rasa, putra Prabu Anggalarang.

Karena Raden Pamanah Rasa memenangkan sayembara lalu menikahi puteri Ki Gedeng Tapa yang bernama Nyai Subanglarang, dari Nagari Singapura, tetangga Nagari Surantaka. Dari perkawinan tersebut lahirlah tiga orang anak, yaitu Raden Walangsungsang, Nyai Lara Santang dan Raja Sangara. Setelah ibunya meninggal, Raden Walangsungsang serta Nyai Lara Santang meninggalkan Keraton, dan tinggal di rumah Pendeta Budha, Ki Gedeng Danuwarsih.

Puteri Ki Gedeng Danuwarsih yang bernama Nyai Indang Geulis dinikahi Raden Walangsungsang, serta berguru Agama Islam kepada Syekh Datuk Kahfi. Raden Walangsungsang diberi nama baru, yaitu Ki Samadullah, dan kelak sepulang dari tanah suci diganti nama menjadi Haji Abdullah Iman. Atas anjuran gurunya, Raden Walangsungsang membuka daerah baru yang diberi nama Tegal Alang-alang atau Kebon Pesisir. Daerah Tegal Alang-alang berkembang dan banyak didatangi orang Sunda, Jawa, Arab, dan Cina, sehingga disebutlah daerah ini “Caruban”, artinya campuran. Bukan hanya etnis yang bercampur, tapi agama juga bercampur.

Atas saran gurunya, Raden Walangsungsang pergi ke Tanah Suci bersama adiknya, Nyai Lara Santang. Di Tanah Suci inilah, adiknya dinikahi Maulana Sultan Muhammad bergelar Syarif Abdullah keturunan Bani Hasyim putera Nurul Alim. Nyai Lara Santang berganti nama menjadi Syarifah Mudaim.

Dari perkawinan ini, lahirlah Syarif Hidayatullah yang kelak menjadi Sunan Gunung Jati. Dilihat dari Genealogi, Syarif Hidayatullah yang nantinya menjadi salahseorang Wali Sanga, menduduki generasi ke-22 dari Nabi Muhammad.

Sesudah adiknya kawin, Ki Samadullah atau Abdullah Iman pulang ke Jawa. Setibanya di tanah air, mendirikan Masjid Jalagrahan, dan membuat rumah besar yang nantinya menjadi Keraton Pakungwati. Setelah Ki Danusela meninggal Ki Samadullah diangkat menjadu Kuwu Caruban dan digelari Pangeran Cakrabuana. Pakuwuan ini ditingkatkan menjadi Nagari Caruban larang. Pangeran Cakrabuana mendapat gelar dari ayahandanya, Prabu Siliwangi, sebagai Sri Mangana, dan dianggap sebagai cara untuk melegitimasi kekuasaan Pangeran Cakrabuana.

Setelah berguru di berbagai negara, kemudian berguru tiba di Jawa. Dengan persetujuan Sunan Ampel dan para wali lainnya disarankan untuk menyebarkan agama Islam di Tatar Sunda. Syarif Hidayatullah pergi ke Caruban Larang dan bergabung dengan uwaknya, Pangeran Cakrabuana. Syarif Hidayatullah tiba di pelabuhan Muara Jati kemudian terus ke Desa Sembung-Pasambangan, dekat Amparan Jati, dan mengajar Agama Islam, menggatikan Syekh Datuk Kahfi.

Syekh Jati juga mengajar di dukuh Babadan. Di sana ia menemukan jodohnya dengan Nyai Babadan Puteri Ki Gedeng Babadan. Karena isterinya meninggal, Syekh Jati kemudian menikah lagi dengan Dewi Pakungwati, puteri Pangeran Cakrabuana, disamping menikahi Nyai Lara Bagdad, puteri sahabat Syekh Datuk Kahfi.

Syekh Jati kemudian pergi ke Banten untuk mengajarkan agama Islam di sana. Ternyata Bupati Kawunganten yang keturunan Pajajaran sangat tertarik, sehingga masuk Islam dan memberikan adiknya untuk diperistri. Dari perkawinan dengan Nyai Kawunganten, lahirlah Pangeran Saba Kingkin, kelak dikenal sebagai Maulana Hasanuddin pendiri Kerajaan Banten. Sementara itu Pangeran Cakrabuana meminta Syekh Jati menggantikan kedudukannya dan Syarif Hidayatullah pun kembali ke Caruban. Di Cirebon ia dinobatkan sebagai kepala Nagari dan digelari Susuhunan Jati atau Sunan Jati atau Sunan Caruban atau Cerbon. Sejak tahun 1479 itulah, Caruban Larang dari sebuah nagari mulai dikembangkan sebagai Pusat Kesultanan dan namanya diganti menjadi Cerbon.

Pada awal abad ke-16 Cirebon dikenal sebagai kota perdagangan terutama untuk komoditas beras dan hasil bumi yang diekspor ke Malaka. Seorang sejarawan Portugis, Joao de Barros dalam tulisannya yang berjudul Da Asia bercerita tentang hal tersebut. Sumber lainnya yang memberitakan Cirebon periode awal, adalah Medez Pinto yang pergi ke Banten untuk mengapalkan lada. Pada tahun 1596, rombongan pedagang Belanda dibawah pimpinan Cornellis de Houtman mendarat di Banten. Pada tahun yang sama orang Belanda pertama yang datang ke Cirebon melaporkan bahwa Cirebon pada waktu itu merupakan kota dagang yang relatif kuat yang sekelilingnya dibenteng dengan sebuah aliran sungai.

Sejak awal berdirinya, batas-batas wilayah Kesultanan Cirebon termasuk bermasalah. Hal ini disebabkan, pelabuhan Kerajaan Sunda, yaitu Sundakalapa berhasil ditaklukan. Ketika Banten muncul sebagai Kesultanan yang berdaulat ditangan putra Susuhunan Jati, yaitu Maulana Hasanuddin, masalahnya timbul, apakah Sunda Kalapa termasuk kekuasaan Cirebon atau Banten?

Bagi Kesultanan Banten, batas wilayah ini dibuat mudah saja, dan tidak pernah menimbulkan konflik. Hanya saja pada tahun 1679 dan 1681, Cirebon pernah mengklaim daerah Sumedang, Indramayu, Galuh, dan Sukapura yang saat itu dipengaruhi Banten, sebagai wilayah pengaruhnya.

Pada masa Panembahan Ratu, perhatian lebih diarahkan kepada penguatan kehidupan keagamaan. Kedudukannya sebagai ulama, merupakan salah satu alasan Sultan Mataram agak segan untuk memasukkan Cirebon sebagai daerah taklukan. Wilayah Kesultanan Cirebon saat itu meliputi Indramayu, Majalengka, Kuningan, Kabupaten dan Kotamadya Cirebon sekarang. Ketika Panembahan Ratu wafat, tahun 1649 ia digantikan oleh cucunya Panembahan Girilaya atau Panembahan Ratu II. Dari perkawinannya dengan puteri Sunan Tegalwangi, Panembahan Girilaya memiliki 3 anak, yaitu Pangeran Martawijaya, Pangeran Kertawijaya, dan Pangeran Wangsakerta. Sejak tahun 1678, di bawah perlindungan Banten, Kesultanan Cirebon terbagi tiga, yaitu pertama Kesultanan Kasepuhan, dirajai Pangeran Martawijaya, atau dikenal dengan Sultan Sepuh I. Kedua Kesultanan Kanoman, yang dikepalai oleh Pangeran Kertawijaya dikenal dengan Sultan Anom I dan ketiga Panembahan yang dikepalai Pangeran Wangsakerta atau Panembahan Cirebon I.

Kota Cirebon tumbuh perlahan-lahan. Pada tahun 1800 Residen Waterloo mencoba membuat pipa saluran air yang mengalir dari Linggajati, tetapi akhirnya terbengkalai. Pada tahun 1858, di Cirebon terdapat 5 buah toko eceran dua perusahaan dagang. Pada tahun 1865, tercatat ekspor gula sejumlah 200.000 pikulan (kuintal), dan pada tahun 1868 3 perusahaan Batavia yang bergerak di bidang perdagangan gula membuka cabangnya di Cirebon. Pada tahun 1877, di sana sudah berdiri pabrik es, dan pipa air minum yang menghubungkan sumur-sumur artesis dengan perumahan dibangun pada tahun 1877. Pada awal abad ke-20, Cirebon merupakan salahsatu dari lima kota pelabuhan terbesar di Hindia Belanda, dengan jumlah penduduk 23.500 orang. Produk utamanya adalah beras, ikan, tembakau dan gula.***

(Nina H. Lubis (ed.), Sejarah Kota-kota Lama di Jawa Barat, 2000.)

Paham Kekuasaan Sunda

2009-04-12T06:48:00.000-07:00

Oleh JAKOB SUMARDJO

KEKUASAAN kurang lebih berarti kemampuan, kesanggupan, kekuatan, kewenangan untuk menentukan. Kekuasaan meliputi wilayah keluarga, kampung, negara, lembaga. Dalam pengertian kebudayaan, wilayah-wilayah kekuasaan tadi menampakkan pola-pola yang sama. Pengaturan kekuasaan dalam keluarga, dalam kampung, dalam kerajaan sama. Itulah pola kekuasaan yang menampakkan dirinya dalam berbagai hasil budaya Sunda. Namun, kebudayaan sebagai cara hidup kelompok itu berubah terus. Apa yang akan diuraikan di sini berdasarkan artefak-artefak budaya yang sudah ada, jadi agak kesejarahan, dalam arti “telah terjadi”.

Sumber dari pemahaman ini berasal dari cerita pantun, perkampungan Sunda, kampung adat, dan silat Sunda. Paham ini tersembunyi di balik yang tampak (tangible), sehingga memerlukan pemecahan simbol-simbolnya. Masyarakat Sunda sendiri dengan tidak disadari berlaku berdasarkan paham Sundanya, sehingga kurang berjarak untuk melihat realitas dirinya. Salah seorang mahasiswa pascasarjana di Bandung yang berasal dari Jawa Timur, pada suatu hari menyatakan pada saya, bahwa dia senang tinggal di Bandung karena orangnya ramah, baik, lembut hati. Masyarakat Sunda itu berkarakter halus, bukan kasar. Kalau harus “kasar”, tetap “halus”. Tidak keras tapi lembut. Tidak agresif tapi “diam”.

Pada dasarnya, sikap hidupnya agak ganda dalam arti positif, yakni paradoksal. Menyatu-memisah, menerima-mempertahankan, asli-berubah, mandiri-tergantung, pemilik-pemakai, tiga tapi satu dan satu tapi tiga. Genealogi dari sikap ini adalah budaya purbanya yang huma atau ladang. Hidup berladang itu menetap-pindah, produktif-konsumtif, bebas-tergantung, terbuka tertutup. Paham kekuasaannya juga berkarakter demikian itu.

Simbol kekuasaan Sunda dengan jelas sekali tergambar pada cerita pantun. Pangeran Pajajaran, misalnya Mundinglaya Dikusumah, ke mana pun pergi selalu diiringi oleh pengawal setianya, Gelap Nyawang dan Kidang Pananjung. Dalam pengembaraan Pangeran Pajajaran, dia digambarkan “diam dan pasif” tetapi sangat dihormati dan dipatuhi keputusannya. Dalam hal ini Mundinglaya lebih banyak diam, sedangkan yang aktif Gelap Nyawang sebagai pemikir dan pengatur strategi perjalanan (eksekutif) dan Kidang Pananjung sebagai penyelesai persoalan. Namanya juga Kidang Pananjung yang selalu ada paling depan.

Inilah tritangtu Sunda. Pangeran Pajajaran yang memiliki kekuasaan, namun tidak aktif menjalankan kekuasaannya. Ia menyerahkannya kepada Gelap Nyawang untuk bekerja dan Kidang Pananjung yang bertanggung jawab terhadap keselamatan, keamanan, dan kesatuan ketiganya. Ini berbeda dengan cerita wayang Jawa. Arjuna punya tiga pengiring seperti Mundinglaya, namun segala sesuatu dipecahkan sendiri oleh Arjuna. Ketiga pengiringnya hanya bertugas menguatkan dan menghibur majikannya. Arjuna adalah pemilik, pelaksana, dan penjaga dirinya sendiri.

Pola pengaturan kekuasaan semacam itu ternyata juga ada pada pantun Sunda sendiri. Pantun Sunda dimulai dengan tugas raja Pajajaran kepada putranya agar mengembara menemukan sebuah negara. Di negara yang ditemukannya itu ia menetap dan berkuasa dengan cara mengawini putri setempat. Karena kecantikan putri tersebut, banyak raja di sekitarnya yang juga ingin memilikinya. Terjadi perang antara raja-raja perebut putri dengan abang putri tersebut (yang biasanya dipakai sebagai judul lakon pantun). Para raja dapat dibunuh oleh abang putri yang menjadi istri Pangeran Pajajaran. Atas permintaan putri, para raja dihidupkan kembali dan bersumpah mengabdi kepada Pangeran Pajajaran.

Tampak bahwa pemegang mandat kekuasaan, Pangeran Pajajaran, justru diam namun berwibawa. Sedang yang aktif menyelesaikan persoalan negara adalah abang putri atau penguasa setempat. Dan bekas-bekas musuh pangeran akhirnya menjadi pelindung dan penjaga kekuasaan pangeran. Kekuasaan Sunda yang sejati itu adanya di Pakuan Pajajaran. Rajanya tidak beranjak dari kratonnya. Yang bergerak ke luar keraton justru putra-putranya (memperluas wilayah kekuasaan). Dan pada gilirannya, para Pangeran Pajajaran itu juga bersikap seperti ayahanda mereka di Pakuan. Pangeran-pangeran itu pasif di pusat negaranya yang baru. Yang aktif menjalankan kekuasaan justru raja setempat yang sudah menjadi keluarga Pajajaran. Sedangkan para pelindung (para anggota kerajaan) adalah raja-raja asing yang non-Sunda.

Dengan demikian, kekuasaan itu dimiliki-tidak dimiliki karena yang memiliki kekuasaan tidak menjalankan kekuasaan, sedang yang menjalankan kekuasaan tidak memiliki kekuasaan yang dijalankannya. Pihak kekuasaan ketiga adalah mereka yang bertugas menjaga kesatuan dan keamanan serta perlindungan pemilik dan pelaksana kekuasaan.

Kekuasaan, dalam paham ini, masuk kategori “perempuan” bukan “lelaki”. Perempuan itu yang memiliki, sedangkan lelaki yang menjalankan kepemilikan itu. Perempuan itu adanya di dalam rumah, bukan di luar rumah. Yang bergerak aktif di luar rumah itu lelaki. Kekuasaan sejati, yakni pemilik kekuasaan atau mandat kekuasaan surga adalah Raja Pajajaran dan putra-putranya yang tersebar di seluruh Jawa Barat. Sedang yang menjalankan kekuasaan bukan Raja Pajajaran atau putra-putranya di daerah, tetapi penguasa setempat atas nama Pajajaran. Sedangkan para pelindung kekuasaan boleh orang di luar pemilik dan pelaku kekuasaan.

Pola tripartit demikian itu rupanya bersumber pada pola pemerintahan kampung-kampung Sunda. Kampung telah ada terlebih dahulu dari pada lembaga negara yang bernama kerajaan. Dalam kampung-kampung Sunda tua, seperti di Kanekes-Baduy atau di Ciptagelar-Sukabumi selatan, kekuasaan kampung terbagi menjadi pemilik kekuasaan (kampung adat yang paling tua), pelaksana kekuasaan, dan penjaga kekuasaan kampung.

Kampung pemilik adat biasaya ada di bagian “dalam” dekat bukit dan hutan kampung, kampung pelaksana kekuasaan ada di tengah, dan kampung penjaga kekuasaan ada di luar. Dalam kampung adat Kanekes, masing-masing lembaga kekuasaan itu dipegang oleh Cikeusik (dalam, tua, adat), kemudian Cikertawana (eksekutif), dan Cibeo (pelindung batas).

Dalam kampung adat yang lebih modern, yakni di Ciptagelar, tripartit itu tetap dijalankan dalam bentuk kampung buhun (pemilik dan penjaga adat buhun Sunda), kampung nagara (pemerintahan modern nasional), dan kampung sarak (kampung yang mengurus kepentingan Islam). Dalam pola pikir ini, adat Sunda diletakkan sebagai pihak “dalam”, “pemilik sejati”, dan Islam berada di “luar” yakni batas wilayah kampung. Pemerintahan nasional ada di tengah.

Ternyata pola tripartit yang sama masih berlaku di banyak perkampungan Sunda di Jawa Barat seperti terjadi di Ciptagelar. Kampung Sunda di Darmaraja dekat Situraja, misalnya, membagi kesatuan tiga kampung dalam Kampung Cipaku yang mengurus kabuyutan kampung (Raja Haji Putih), Kampung Paku Alam mengurus pemerintahan nasional-modern (lurah), dan Kampung Karang Pakuan yang letaknya dekat jalan raya Darmaraja, merupakan kampung Islam di mana masjid kampung berada.

Di sinilah sikap terbuka-tertutup, tetap-berubah, menjalankan mekanismenya. Ketegangan budaya sering terjadi antara peran adat dan peran Islam. Sementara satu pihak menekankan adat buhun Sunda sebagai pemilik kekuasaan, di pihak lain Islam sebagai pemilik kekuasaan. Peran pelaku kekuasaan tetap lembaga pemerintahan nasional yang disetujui keduanya. Bagi mereka yang menjunjung tinggi kesundaan bersikap bahwa pemilik adalah Sunda (buhun, adat), sedang bagi yang menjunjung tinggi Islam bersikap “Islam itulah Sunda”, gerakan revivalisme Sunda, saya kira, berdasarkan pikiran siapa yang seharusnya dinilai sebagai “dalam” dan siapa yang dinilai sebagai “luar”. Seperti kita baca dalam kasus pantun Sunda, kategori “luar” itu mengandung arti “asing” juga.

Pola tripartit kekuasaan Sunda ini, dalam perjalanan sejarahnya menunjukkan sikap “tetap” sekaligus “berubah”. Hal ini tampak dari penyebutan ketiga lembaga kekuasaan tersebut. Pada awalnya adalah pemilik kekuasaan, pelaksana kekuasaan, dan penjaga kekuasaan. Lalu di masa kerajaan menjadi sebutan resi, ratu, rama. Resi adalah pemilik kekuasaan yang tak bergerak, ratu adalah pelaksana yang bergerak aktif, dan rama yang merupakan rakyat (kepala kampung) yang menjaga ketertiban kampung masing-masing. Pada zaman perkembangan Islam rupanya menjadi pesantren (dalam), menak (bupati-bupati di Priangan), dan rakyat Sunda di kampung-kampung.

Terjemahannya dalam masyarakat modern Sunda, rupanya pola tripartit ini masih berlaku, yakni sebagai pemilik kekuasaan adalah rakyat Sunda (demokrasi), pelaksana kekuasaan gubernur-bupati, dan penjaga kekuasaan adalah panglima wilayah. Kategorinya; dalam, tengah, luar. Dalam dan tengah adalah Sunda, sedangkan pihak luar boleh asing (mirip para ponggawa dalam carita pantun).

Dengan demikian dasar paham kekuasaan Sunda itu lebih maternal dari pada paternal. Lebih mengasuh, rohani, adat, pikiran daripada sekadar memerintah. Sikap ini juga tercermin dalam silat Sunda yang lebih menyimpan kekuatan dari pada menggunakan kekuatan itu. Silat Sunda itu bageakeun baik untuk dirinya maupun “musuhnya”. Diri sendiri selamat dan yang menyerangnya juga selamat. Yang pertama dilakukan adalah gerak menghindar sekaligus disertai gerak menyerang. Bukan untuk mematikan, tetapi untuk membuat lawan tidak berdaya lagi. Inilah sebabnya pawang pembetul tulang banyak terdapat di kampung-kampung Sunda. Jadi, sikap terhadap kekuatan lebih menyimpan, defensif, daripada menggunakannya dan agresif. Ini tidak berarti bahwa para jawara silat Sunda kurang “berani”, justru sudah melampaui keberanian dan hanya menggunakan kekuatan tersebut apabila lawan memang sudah tak mau dibageakeun. Kekuasaan dan kekuatan itu tak boleh digunakan semena-mena, tetapi demi kesejahteraan bersama, baik dalam maupun luar.

Dalam zaman yang semakin menasional dan mengglobal ini, sikap feminin semacam itu memang dapat mengancam kesundaan. Sikap asli yang purba ini ditantang kearifannya dengan gelombang “kuasa laki-laki” yang agresif. Memang tidak mudah. Namun, pemahaman yang lebih mendalam tentang sikap hidup masyarakat Sunda ini perlu dilakukan, sehingga dapat dikenali “kedalaman sejatinya” yang kokoh namun lentur, tetap namun berubah. Feminin tidak berarti lemah, tetapi halus. Yang halus itu bisa kuat. Suatu kekuatan, kekuasaan, yang kokoh namun halus, arif, tinggi. ***

Sumber: Pikiran Rakyat, Selasa, 01 Januari 2007.

Dongéng Si Uya jeung Si Onyét: Sasab ka Kota

2009-04-12T06:45:00.000-07:00

Hidep inget kénéh dongéng Sakadang Monyét jeung Sakadang Kuya? Rupa-rupa apan dongéngna téh: Sakadang Monyét Melak Cau, Sakadang Monyét Maling Cabé, Sakadang Monyét Ngala Nangka, jeung réa-réa deui. Tah, ayeuna, éta dongéng téh urang teruskeun deui. Ngaranna gé urang landi baé nya, entong maké sakadang. Si Uya jeung Si Onyét, ambéh pondok. Ngan ayeuna mah éta dua sobat téh caricingna lain di leuweung, tapi di kota. Pangna maranéhna sasab ka kota, lalakonna téh kieu:

Ti baheula ogé Si Onyét mah bedegong, guminter, deleka deuih. Ari Si Uya, najan leumpangna boyot, tapi réa akal. Si Uya mindeng dikakaya ku Si Onyét, ngan anéhna téh maranéhna bet sosobatan baé.

Hiji mangsa Si Uya keur moyan luhur batu, di sisi walungan. Torojol Si Onyét. Gék diuk gigireun sobatna bari ngagaroan sirah.

“Uya…!” pokna, bari nepak batok Si Uya.

“Heehh.” cék Si Uya, teu ngalieuk-lieuk acan, da keur nundutan.

“Ari urang hirup téh rék kieu baé?”

“Heehh.”

“Enya, ti baheula cicing leuweung. Bosen uing mah. Unggal poé ukur nénjo tatangkalan. Atuh babaturan urang mimiti areuweuh. Pa Maung jeung Mang Mencek dicerek ku paninggaran.”

“Heehh.”

“Urang téh tinggal duaan, Uya. Bayeungyang deuih, da tatangkalan di leuweung ditaluaran ku manusa. Mending urang ngalalana, yu!”

“Heehh.”

“Sugan baé di tempat anyar mah leuwih betah. Mun Uya capé, keun baé ku uing digandong. Hayu atuh, Uya?”

Si Uya beunta. Rét ka Si Onyét.

“Aéh, geuning manéh, Onyét. Geus lila?”

“Uing ngomong ti tatadi téh teu didéngékeun kitu?”

“Har? Naha nyarita naon?”

Si Onyét mani kekerot awahing ambek. Bis baé sukuna néjéh batok Si Uya. Si Onyét malikan deui omonganana, nyaritakeun pamaksudanana. Si Uya unggut-unggutan.

“Cék uing mah mending di dieu. Di nagara manusa mah can tangtu aya leuwi.”

“Naha Uya henteu bosen cicing baé di leuweung?”

“Ari Onyét, apan urang mah geus ditakdirkeun cicing di leuweung.”

“Mending milu, nya. Urang ka kota!”

“Kumaha mun ditéwak ku jelema?”

“Nya urang kabur wé.”

“Manéh bisa kabur. Da uing mah leumpangna boyot.”

“Apan digandong. Uing rék satia ka manéh, Uya. Moal, moal ditinggalkeun. Mun paéh, urang paéh babarengan.”

“Alah, teu percaya uing mah. Geuning basa maling cabé patani gé, uing mah ditinggalkeun. Ampir-ampiran dipeuncit harita téh.”

Si Onyét nyéréngéh, sigana inget deui kana lalakon baheula.

“Moal ayeuna mah, Uya. Suwér!”

“Cak siah!”

“Jadi rék milu, nya?”

“Moal.”

“Sing karunya ka uing, Uya. Piraku uing ngalalana sorangan.”

“Heug atuh, tapi aya saratna?”

“Kumaha tah?”

“Manéh kudu nurut ka uing, ulah mawa karep sorangan.”

“Enya, enya. Rék nurut!” Si Onyét terus ajrag-ajragan awahing ku atoh.

ISUKNA, éta dua sobat téh arindit ti leuweung. Si Onyét mani angkaribung mekel dahareun. Ari Si Uya mah léngoh wé, da ripuh cenah ari kudu babawaan ongkoh mah. Nepi ka sababaraha poé laleumpangna téh, da puguh mindeng eureun.

“Naha teu nepi baé, nya?” cék Si Onyét, basa keur reureuh handapeun tangkal. Kituna téh bari nyusutan késang.

“Bongan saha, naha atuh boga kahayang nu lain-lain. Tapi da geus kagok ayeuna mah.”

“Enya, geus kagok.”

Terus laleumpang deui.

Poé katujuh, basa wanci geus nyedek ka peuting, maranéhna nepi ka jalan raya. Puguh baé duanana bengong, nénjo mobil pasuliwer, lampu patingsalebrot matak sérab.

“Ieu téh sawarga téa, kitu?” Si Onyét mani olohok.

“Teuing atuh!” Si Uya gé sarua hélokna.

“Resep, Uya. Uing mah kakara nénjo nu kieu. Ari éta nu caraang téh sato naon, nya? Moal enya cika-cika gedé-gedé teuing?”

Duanana terus leumpang mapay sisi jalan, bari teu weléh luak-lieuk. Keur kitu, reg aya beus kota eureun. Jrut aya nu turun, nyampeurkeun Si Onyét jeung Si Uya.

“Badé ka dayeuh? Hayu naék, beus panungtung yeuh!”

Si Onyét jeung Si Uya ukur olohok. Basa ditelek-telek, geuning nu nanya téh Mang Mencek. Tadi mah teu pati écés.

“Mang Mencek éta téh?” cék Si Onyét.

“Enya, geuning nyaho ka kuring?”

“Uing Onyét, Mang. Ieu Si Uya!”

“Beu, geuning dulur ti leuweung. Naha bet araya di dieu?”

“Puguh kieu lalakonna téh…”

Teu kebat, sabab kelakson mobil kaburu disada tarik pisan. Si Onyét jeung Si Uya patingrarénjag.

“Milu heula wé, engké ngadongéngna mah.” cék Mang Mencek bari mangku Si Uya. Kalacat kana beus, Si Onyét nuturkeun. Gék dariuk dina korsi kosong. Si Onyét rarat-rérét. Geuning di jero beus téh méh pinuh ku bangsa sasatoan, siga babaturanana di leuweung. Ngan teu warawuh, da batur mah garinding, maraké baju.

“Tuh, anu nyupiran téh Pa Maung.” cék Mang Mencek bari tutunjuk.

Ku Dadan Sutisna

Imah Sunda

2009-04-12T06:41:00.000-07:00

NU kumaha ari model imah Sunda buhun? Kiwari geus rada hese manggihanana, angot di kota. Ketang di pilemburan ge geus kawilang langka, kajaba mun deuk liar ka kampung adat. Di Kabupaten Tasikmalaya aya Kampung Naga, di Bandung aya Kampung Mahmud, atuh rada jauhna di pasisisan Banten wae aya imah khas Kanekes (Baduy).

Ari imah kuring baheula keur budak, imah panggung. Panto jeung jandelana jarangkung. Unggal jandela make jalosi minangka keur kaamananana. Mun ayeuna mah geus langka manggihan jalosi, kajaba tralis tina beusi. Ari jalosi mah dijieunna tina kai beunang nyugu dialus-alus. Ari babagian nu aya dina imah, ngawengku babancik, tepas, patengahan, pangkeng, leuit, jeung pawon. Perkara model imah Sunda jeung wincikan babagianana urang pedar dina bagian husus bae.

Kasebutna imah panggung tangtu aya kolongan, ari nangtungna tihang nyindekel kana tatapakan. Tatapan imah kuring harita tina batu, wangunna model jubleg, kadieunakeun mah umumna tatapakan teh tina aduk nu dipasangan bata atawa batu, bentukna mah angger jiga jubleg. Najan keur usum ngijih, taneuh di kolong imah angger garing, malah ngeprul jiga keusik lempung. Atuh loba sato laleutik nu baretaheun, kayaning undur-undur, cucunguk taneuh nu sok dipake eupan nguseup, cocopet, jeung tongo. Ngan pedah ari tongo mah tara katenjo, apal-apal geus ngagonyok wae dina taeun.

Harita jeung babaturan mindeng lilipekan di kolong, pangpangna mah resep nguseup undur-undur. Bubuhan kolong imah taneuh mah garing jeung ngeprul, atuh baretaheun undur-undur ge. Ari eupanna mah ku undur-undur deui, ditalian huluna ku bola atawa ramat, resep ngagulawingna. Hanjakal kiwari mah geus langka imah panggung teh, jadi moal kaalaman ku barudak ayeuna ulin lilipekan di kolong imah ge.

Nu matak moal poho, saban tas ulin di kolong, lebah taeun teu weleh digonyok tongo. Tapi da tara kapok, bubuhan resep, isukna lilipekan deui wae.*

Asep Ruhimat (2008)

Kesenian Tarawangsa Cibalong-Tasikmalaya

2009-04-12T06:34:00.000-07:00

MAK Enar (64) sudah duduk bersimpuh di panggung, menghadapi kecapi berdawai tujuh. Di sebelah kanan duduk Mang Oman (55) memegang tarawangsa (sejenis rebab, alat musik gesek berdawai dua). Sebelah kiri Mak Enar, duduk Yana (42) dan Yayan (36), masing-masih sudah siaga untuk memainkan calung rantay (alat musik dari bambu, mirip kolintang yang dirangkaikan dengan areuy, sejenis tumbuhan merambat). Lampu panggung meredup perlahan.

Beberapa saat kemudian, Mak Enar mulai memetik kecapinya, disusul alun suara tarawangsa dan kelontang calung rantay, mengiringi lagu “Bubuka”. Irama lagu yang lembut memenuhi relung sepi auditorium Gedung Kesenian Tasikmalaya. Penonton memandang panggung, pikiran dan perasaannya entah terbawa ke mana, diajak berkelana rangkaian nada yang terdengar seakan dari dunia lain, di luar dunia wadag tempat kita berlakon.

Usai lagu “Bubuka”, kemudian tersaji lagu “Ayun”, “Sejak”, dan “Panyungsi”. Wirahmanya nyaris serupa, terdengar asing karena di luar pakem irama diatonis atau pun pentatonis. Menurut beberapa ahli musik, irama calung tarawangsa konon disebut laras lindu. Syair yang dilantunkan Mak Enar pun tak begitu bisa dimengerti, berbahasa Sunda buhun. Meski demikian, tak mengurangi nilai yang sampai ke pusaran rasa kita. Calung tarawangsa, mempertemukan kembali rasa kesundaan manusia kiwari dengan salah satu kekayaan dari keluhuran seni manusia Sunda bihari.

Kepada penulis Mak Enar menyampaikan rasa bahagianya, karena hingga saat ini kesenian calung tarawangsa kian banyak yang mengundang untuk manggung. Meski tak setiap bulan, tapi grup calung tarawangsa “Dangiang Budaya” tempatnya berkiprah sejak usia 20-an, sudah melanglang ke beberapa kota di Jawa Barat.

“Pernah manggung di Indramayu, Tasik, Jakarta, dan paling sering di Bandung. Beberapa kali mentas ditonton oleh orang-orang sekolahan,” katanya sambil membetulkan kerudungnya. Kalau tidak di gedung kesenian, grup calung tarawangsanya main di kampus-kampus, katanya.

Di kampungnya sendiri, Kampung Cigelap, Desa Parung, Kecamatan. Cibalong, Kab. Tasikmalaya, yang mengundang tak pernah suwung. Baik untuk menghibur di tempat pesta pernikahan, atau pesta khitanan. Terutama, kata Mak Enar, di bulan Mulud dan bulan Rewah. Malah, katanya, grupnya sering juga diundang untuk menyembuhkan orang sakit. “Meski tak terlalu sering, tapi beberapa kali kita diundang untuk mengobati orang sakit,” kata Yayan, nayaga termuda di grup tersebut. Antara lain, kata Yayan, mengobati orang yang lumpuh, buta, dan orang yang kesurupan.

Menurut Oman, calung tarawangsa dipakai untuk terapi pengobatan sudah sejak dulu. Biasanya bila penderita sudah tak bisa atau bukan untuk disembuhkan oleh dokter. “Biasanya bila keluarga si sakit sudah bertanya kepada orang pintar. Umpamanya kepada ajengan. Nah, ajengan itulah yang suka mendapat ‘petunjuk’. Biasanya dengan kalimat ‘oh, ieu mah kudu ku kai bengkung ubarna’, atau, ‘ieu mah kudu meuncit kai’,” ujar Yana. Yang disebut “kai bengkung” itu tiada lain adalah tarawangsa, karena demikianlah sebutan orang kampung untuk waditra sejenis biola tersebut.

Menurut Oman, ‘mentas’ di tempat orang sakit biasanya di malam hari. Dari mulai pukul delapan malam sampai pukul dua subuh, sebagaimana kebiasaan bila mentas di tempat hajatan. Mereka main langsung di sebelah orang yang tengah sakit. Ada yang kemudian sembuh langsung dengan sekali main, ada juga yang sampai tiga kali main baru terlihat si sakit berangsur sembuh.

“Alhamdulillah, karena ijin Yang Maha Kuasa, si sakit biasanya biasanya bisa sembuh kembali. Misalnya, yang buta bisa melihat kembali dengan normal,” kata Oman.

Bila mereka main untuk menyembuhkan orang sakit, kata Yana, mereka tak pernah mematok harga. Niatnya karena Allah, ujarnya.

Mereka sendiri pun tak mengarti mengapa suara calung tarawangsa bisa menyembuhkan orang sakit. Mereka hanya bisa mengutip perkataan orang-orang bahwa suara tarawangsa itu mempunyai aura gaib. “Kata orang-orang tua, waditra tarawangsa dulu mulai sering dimainkan waktu Prabu Siliwangi berkuasa di tatar Sunda. Sampai sekarang pun, baik saat main di pesta hajatan atau untuk menyembuhkan orang sakit, kadang-kadang ada orang yang melihat... eu... ya itulah... di kolong rumah atau di halaman,” ujar Yana, sebagian kalimat yang diucapkannya diberi penekanan gerak tangan. Yang ia maksud adalah, kadang-kadang ada orang yang melihat maung kajajaden (harimau jejadian), ikut menikmati suara tarawangsa. Dalam kultur masyarakat Sunda tradisional, ada kepercayaan bahwa Prabu Siliwangi hingga sekarang masih hidup, dan kadang-kadang menampakkan dirinya dalam wujud seekor harimau.

“Tapi, ya nggak pernah mengganggu,” kata Oman. Orang kampung yang mengundang juga sudah sama-sama faham, bahwa bila mengundang tarawangsa , akan datang juga “makhluk lain” yang ikut menyimak. Tapi, tentu saja tak setiap orang bisa melihat makhluk tersebut, hanya orang-orang tertentu saja. Satu atau dua orang.

Oman sangat percaya akan hal itu. Apalagi ia sendiri yang membuat alat musik tarawangsa yang biasa dimainkannya. Katanya, selalu ada rasa yang berbeda bila sebuah tarawangsa sudah layak untuk dibawa manggung. Bunyi dari gesekan dawainya akan terasa lain, seperti ada getar yang mampu menentramkan hati. Demikianlah, sebelum bunyi tarawangsanya belum ‘benar-benar menyentuh rasa’ ia akan terus membetulkannya hingga suaranya terdengar ‘sempurna’.

Oman sendiri membuat tarawangsa tidak hanya untuk dimainkan dirinya sendiri, tapi juga bila ada orang lain yang memesan. Satu buah tarawangsa biasanya dijual 250 ribu rupiah.

Semua bahan untuk membuat tarawangsa maupun waditra lain dalam seni calung tarawangsa menurutnya didapatkan di sekitar kampung. Bahan-bahan yang bisa dicari dengan mudah tanpa harus membeli. Seperti dawai untuk kecapi maupun tarawangsa biasanya memakai kawat baja bekas kawat kopling. Untuk alat menggesek tarawangsa memakai ijuk. Dan tali perangkai potongan bambu untuk calung, dibuat dari ‘areuy geweng’ sejening tumbuhan merambat di hutan yang liat dan kuat.

Kini Oman dan yang lainnya di grup calung tarawangsa “Dangiang Budaya”, sedang berusaha melatih anak-anak muda di kampungnya untuk regenerasi. “Insya Allah, kesenian calung tarawangsa akan selalu ada dan tak akan punah,” kata Yayan, optimis.*

Abu Jovin (2007)

Prof Santos: Atlantis adalah Indonesia

2009-03-20T19:06:00.000-07:00

Ku Eitrb Permana

Member of Sundapura on Facebook

Yang lebih menghebohkan lagi adalah penelitian yang dilakukan oleh Aryso Santos, seorang ilmuwan asal Brazil. Santos menegaskan bahwa Atlantis itu adalah wilayah yang sekarang ini disebut Indonesia. Dalam penelitiannya selama 30 tahun yang ditulis dalam sebuah buku “Atlantis, The Lost Continent Finally Found, The Definitifve Localization of Plato’s Lost Civilization” dia menampilkan 33 perbandingan, seperti luas wilayah, cuaca, kekayaan alam, gunung berapi, dan cara bertani, yang akhirnya menyimpulkan bahwa Atlantis itu adalah Indonesia. Sistem terasisasi sawah yang khas Indonesia, menurutnya, ialah bentuk yang diadopsi oleh Candi Borobudur, Piramida di Mesir, dan bangunan kuno Aztec di Meksiko.

Santos menetapkan bahwa pada masa lalu Atlantis itu merupakan benua yang membentang dari bagian selatan India, Sri Lanka, Sumatra, Jawa, Kalimantan, terus ke arah timur dengan Indonesia (yang sekarang) sebagai pusatnya. Di wilayah itu terdapat puluhan gunung berapi yang aktif dan dikelilingi oleh samudera yang menyatu bernama Orientale, terdiri dari Samudera Hindia dan Samudera Pasifik.

Sedangkan menurut Plato Atlantis merupakan benua yang hilang akibat letusan gunung berapi yang secara bersamaan meletus. Pada masa itu sebagian besar bagian dunia masih diliput oleh lapisan-lapisan es (era Pleistocene). Dengan meletusnya berpuluh-puluh gunung berapi secara bersamaan yang sebagian besar terletak di wilayah Indonesia (dulu) itu, maka tenggelamlah sebagian benua dan diliput oleh air asal dari es yang mencair. Di antaranya letusan gunung Meru di India Selatan dan gunung Semeru/Sumeru/Mahameru di Jawa Timur. Lalu letusan gunung berapi di Sumatera yang membentuk Danau Toba dengan pulau Somasir, yang merupakan puncak gunung yang meletus pada saat itu. Letusan yang paling dahsyat di kemudian hari adalah gunung Krakatau (Krakatoa) yang memecah bagian Sumatera dan Jawa dan lain-lainnya serta membentuk selat dataran Sunda.

Santos berbeda dengan Plato mengenai lokasi Atlantis. Ilmuwan Brazil itu berargumentasi, bahwa pada saat terjadinya letusan berbagai gunung berapi itu, menyebabkan lapisan es mencair dan mengalir ke samudera sehingga luasnya bertambah. Air dan lumpur berasal dari abu gunung berapi tersebut membebani samudera dan dasarnya, mengakibatkan tekanan luar biasa kepada kulit bumi di dasar samudera, terutama pada pantai benua. Tekanan ini mengakibatkan gempa. Gempa ini diperkuat lagi oleh gunung-gunung yang meletus kemudian secara beruntun dan menimbulkan gelombang tsunami yang dahsyat. Santos menamakannya Heinrich Events.

Dalam usaha mengemukakan pendapat mendasarkan kepada sejarah dunia, tampak Plato telah melakukan dua kekhilafan, pertama mengenai bentuk/posisi bumi yang katanya datar. Kedua, mengenai letak benua Atlantis yang katanya berada di Samudera Atlantik yang ditentang oleh Santos. Penelitian militer Amerika Serikat di wilayah Atlantik terbukti tidak berhasil menemukan bekas-bekas benua yang hilang itu. Oleh karena itu tidaklah semena-mena ada peribahasa yang berkata, “Amicus Plato, sed magis amica veritas.” Artinya,”Saya senang kepada Plato tetapi saya lebih senang kepada kebenaran.”

Namun, ada beberapa keadaan masa kini yang antara Plato dan Santos sependapat. Yakni pertama, bahwa lokasi benua yang tenggelam itu adalah Atlantis dan oleh Santos dipastikan sebagai wilayah Republik Indonesia. Kedua, jumlah atau panjangnya mata rantai gunung berapi di Indonesia. Di antaranya ialah Kerinci, Talang, Krakatoa, Malabar, Galunggung, Pangrango, Merapi, Merbabu, Semeru, Bromo, Agung, Rinjani. Sebagian dari gunung itu telah atau sedang aktif kembali.

The Lost Atlantis: Tatar Sunda (Sundhaland)

2009-03-20T19:02:00.000-07:00

Ku Eitrb Permana

Member of Sundapura on Facebook

Menurut perhitungan versi Plato waktu tenggelamnya kerajaan Atlantis, kurang lebih 11.150 tahun yang silam. Plato pernah beberapa kali mengatakan, keadaan kerajaan Atlantis diceritakan turun-temurun. Sama sekali bukan rekaannya sendiri. Plato bahkan pergi ke Mesir minta petunjuk biksu dan rahib terkenal setempat waktu itu. Guru Plato yaitu Socrates ketika membicarakan tentang kerajaan Atlantis juga menekankan, karena hal itu adalah nyata, nilainya jauh lebih kuat dibanding kisah yang direkayasa.

Jika semua yang diutarakan Plato memang benar-benar nyata, maka sejak 12.000 tahun silam, manusia sudah menciptakan peradaban. Namun di manakah kerajaan Atlantis itu? Sejak ribuan tahun silam orang-orang menaruh minat yang sangat besar terhadap hal ini. Hingga abad ke-20 sejak tahun 1960-an, laut Bermuda yang terletak di bagian barat Samudera Atlantik, di kepulauan Bahama, dan laut di sekitar kepulauan Florida pernah berturut-turut diketemukan keajaiban yang menggemparkan dunia.

Suatu hari di tahun 1968, kepulauan Bimini di sekitar Samudera Atlantik di gugusan Pulau Bahama, laut tenang dan bening bagaikan kaca yang terang, tembus pandang hingga ke dasar laut. Beberapa penyelam dalam perjalanan kembali ke kepulauan Bimini, tiba-tiba ada yang menjerit kaget. Di dasar laut ada sebuah jalan besar! Beberapa penyelam secara bersamaan terjun ke bawah, ternyata memang ada sebuah jalan besar membentang tersusun dari batu raksasa. Itu adalah sebuah jalan besar yang dibangun dengan menggunakan batu persegi panjang dan poligon, besar kecilnya batu

dan ketebalan tidak sama, namun penyusunannya sangat rapi, konturnya cemerlang. Apakah ini merupakan jalan posnya kerajaan Atlantis?

Awal tahun ‘70-an disekitar kepulauan Yasuel Samudera Atlantik, sekelompok peneliti telah mengambil inti karang dengan mengebor pada kedalaman 800 meter di dasar laut, atas ungkapan ilmiah, tempat itu memang benar-benar sebuah daratan pada 12.000 tahun silam. Kesimpulan yang ditarik atas dasar teknologi ilmu pengetahuan, begitu mirip seperti yang dilukiskan Plato! Namun, apakah di sini tempat tenggelamnya kerajaan Atlantis?

Tahun 1974, sebuah kapal peninjau laut Uni Soviet telah membuat 8 lembar foto yang jika disarikan membentuk sebuah bangunan kuno mahakarya manusia. Apakah ini dibangun oleh orang Atlantis?

Tahun 1979, ilmuwan Amerika dan Perancis dengan peranti instrumen yang sangat canggih menemukan piramida di dasar laut “segitiga maut” laut Bermuda.

Panjang piramida kurang lebih 300 meter, tinggi kurang lebih 200 meter, puncak piramida dengan permukaan samudera hanya berjarak 100 meter, lebih besar dibanding piramida Mesir. Bagian bawah piramida terdapat dua lubang raksasa, air laut dengan kecepatan yang menakjubkan mengalir di dasar lubang.

Piramida besar ini, apakah dibangun oleh orang-orang Atlantis? Pasukan kerajaan Atlan pernah menaklukkan Mesir, apakah orang Atlantis membawa peradaban piramida ke Mesir? Benua Amerika juga terdapat piramida, apakah berasal dari Mesir atau berasal dari kerajaan Atlantis?

Tahun 1985, dua kelasi Norwegia menemukan sebuah kota kuno di bawah areal laut “segitiga maut”. Pada foto yang dibuat oleh mereka berdua, ada dataran, jalan besar vertikal dan horizontal serta lorong, rumah beratap kubah, gelanggang aduan (binatang), kuil, bantaran sungai dll. Mereka berdua mengatakan mutlak percaya terhadap apa yang mereka temukan itu adalah Benua Atlantis seperti yang dilukiskan oleh Plato. Benarkah itu?

The Lost Atlantis: Tatar Sunda

2009-03-20T18:54:00.000-07:00

Ku Eitrb Permana

Member Sundapura on Facebook

“Telah 9000 tahun berlalu sejak perang yang berlangsung antara mereka yang tinggal di luar Pilar-Pilar Heracles dan mereka yang tinggal di dalamnya. Di satu sisi, kota Athena dilaporkan menjadi pemimpin perlawanan sementara pihak satunya dipimpin oleh raja-raja Atlantis, suatu pulau yang bahkan lebih luas dibandingkan Libya dan Asia, yang kemudian tenggelam karena gempa bumi, dan menjadi tembok tempur yang menghalangi seluruh pelayaran melalui samudera itu”(Critias-360SM)

Konon hanya dua catatan yang menceritakan tentang Atlantis yaitu Dialog Timeaus dan Critias, keduanya dicatat oleh Plato sekitar 360SM. Dialog ini adalah percakapan antara Socrates (guru Plato), Hermocrates, Timeaus dan Critias, Socrates menjelaskan tentang masyarakat ideal versinya, sementara Timeaus dan Critias bercerita kisah yang bukan fiksi. Kisah ini merupakan kisah konflik antara bangsa Athena dan Atlantis 9000 tahun sebelum masa Plato. Kisah yang sudah terlupakan tetapi muncul kembali dibawa oleh Solon (600 tahun SM), seorang Sage dari Hellena yang mendapatkan secara lisan dari pendeta Mesir di Sais. Solon menyampaikan kisah ini kepada Dropides, kakek buyut Critias. Dropides menyampaikannya kepada putranya, (yang juga bernama) Critias, dan diteruskan kepada Critias, sang cucu.

Selama lebih dari 2000 tahun, Atlantis menjadi dongeng dan banyak ilmuwan yang tidak berani secara terang-terangan mengakui adanya Atlantis. Tetapi sejak abad pertengahan, kisah Atlantis menjadi populer di dunia Barat. Banyak yang menganggap Atlantis (jika ada) terletak di Samudra Atlantis, bahkan ada yang menganggap Atlantis terletak di Amerka sampai Timur Tengah. Para penduduknya dianggap sebagai Dewa, makhluk luar angkasa, atau bangsa superior. Tetapi kebanyakan peneliti tidak memberikan bukti atau telaah yang cukup. Sebagian besar hanya mengira-ngira. Salah satu peneliti yang mengklaim telah menemukan Atlantis adalah Robert Sarmast, seorang arsitek Amerika keturunan Persia. Ia menyebutkan bahwa Atlantis dan Taman Firdaus adalah sama.

Fakta menyebutkan bahwa benua Atlantis tenggelam secara perlahan-lahan karena serangkaian bencana, termasuk gempa bumi. Hanya beberapa tempat di bumi yang mempunya kecenderungan seperti itu dan Samudera Atlantis tidak termasuk. Sarmast menunjukkan bahwa Laut Mediteranian adalah lokasi atlantis, tepatnya sebelah tenggara Cyprus dan terkubur sedalam 1500 meter di dalam air. Penelitian menunjukkan bahwa permukaan air di daerah Mediterania 5000 tahun lalu jauh lebih rendah dibanding masa sekarang.

Hal ini dibantah oleh Prof. Arysio Santos dari Brasil. Santos mengatakan jika Atlantis dan Taman Firdaus adalah sama, maka seharusnya deskripsi ini harus sejalan dengan seluruh tradisi keagamaan dan kepercayaan seperti Budhisme, Hinduisme, Islam, Kristen, kepercayaan Indian Amerika dll, yang menceritakan tentang Taman Firdaus, sebagai tempat asal mula manusia.

Santos menuduh penemuan Sarmast terlalu terburu-buru dan hanya menguntungkan pihak-pihak tertentu. Dengan ‘penemuan’ Sarmast, kunjungan wisatawan ke Cyprusmelonjak tajam. Para penyandang dana penelitian Sarmast, seperti editor, produser film, agen media dll mendapat keuntungan besar. Jika Sarmast benar, mereka juga akan terkenal dan jika tidak, mereka telah mengantungi uang yang sangat besar. Sementara itu Dr. Pavlos Flurentzos, seorang arkeolog Cyprus sendiri menolak penemuan Sarmast, karena Plato secara tegas mengatakan bahwa Atlantis berada di luar Laut Mediterania. Pernyataan ini didukung oleh Dr. Michel Morisseau, seorang ahli geologis Perancis yang tinggal di pulau Cyprus. Dia mengatakan ‘Aku sangat terkejut mendegar berita (penemuan) itu karena tidak berhubungan sama sekali dengan fakta geologis dan kita harus berhati-hati jika dalam mengumumkan hal tersebut” nah kemudian Morisseau menantang Sarmant untuk debat terbuka.

Hanya sehari setelah pengumumannya tanggal 14 November 2004, Sarmast telah mendulang bantahan karena ‘memilih’ lokasi Atlantis di Mediterania yang merupakan salah satu daerah paling sering dkunjungi peneliti, oceanographer dan ahli volkanologis.

Santos menggunakan pendekatan yang berbeda dalam mengungkap lokasi Atlantis. Mitos dan tradisi dari banyak bangsa bersumber dari banjir besar dan hancurnya Taman Firdaus, sesuai dengan kisah Atlantis. Tidak dapat disangkal bahwa Atlantis adalah Taman Firdaus itu. Jejak-jejak cerita Atlantis menurutnya, dapat ditemukan di banyak sumber, tidak hanya pada dialog Temaeus dan Critias. Misalnya:

Alexander yang Agung, pernah melewati sepasang pilar emas Hercules dan Dionysus (alias Atlas) dengan Hieroglyph yang sama ketika memasuki daerah Timur (Indus). Atlas adalah saudara kembar Hercules. Dengan kata lain, ada sepasang pilar Hercules dan Atlas di Gibraltar yang merupakan batas daerah Barat, dan sepasang di ujung Indus sebagai abtas Timur.

Dlam Critias disebutkan bahwa pada pilar emas tertulis hukum, aturan dan keputusan raja yang ditulis dengan upacara pengorbanan banteng kepada Poseidon. Upacara ini adalah khas Indus yang disebut sebagai Gomedha sebagai peringatan atas hilangnya surga (Gomeda Dvipa). Contoh lain tradisi pilar adalah Pilar Delhi yang didirikan oleh Raja Ashoka untuk memperingati kemenangannya. Terbuat dari satu baja utuh tahan karat yang masih bertahan hingga saat ini tanpa mengalami oksidasi sedikitpun. Suatu teknologi 2500 tahun lalu yang bisa jadi diwarisi dari Atlantis.

Menurut Plato tembok Atlantis terbungkus emas, perak, perunggu, timah dan tembaga. Pada masa itu hingga saat ini, hanya beberapa tempat di dunia yang merupakan produsen timah utama. Salah satunya disebut Kepulauan Timah dan Logam, Tashish, Tartessos dan nama lain, tidak lain adalah Indonesia. Jika Plato benar, maka Atlantis sesungguhnya adalah Indonesia. 9000 tahun sebelum 600SM, adalah masa kehancuran Atlantis. Jaman es terakhir yang menyebabkan banjir besar terjadi tepat 9600SM (11.600 tahun lalu). Bagaimana Solon dapat menunjukkan waktu dengan tepat?

Bangsa Maya mempunyai mitos asal mula mereka berasal dari pulau atau benua yang disebut sebagai Aztlan, leluhur mereka terpaksa mengungsi karena bencana gunung berapi yang menenggelamkan tanah mereka. mereka melewati kepulauan di Samudera Pasifik dan perjalanan ini ditulis dalam Codex Boturini. Jika Aztlan adalah Atlantis, maka benua itu terletak di Timur Jauh, seputar Indonesia

Menurut Noel, ahli mitologi dari Perancis, mengatakan bahwa Taman Firdaus Hinduisme disebut Svarna Dvipa (Pulau Emas) dalam Sansekerta. Svaran Dvipa sekarang disebut Sumatera, dianggap Taman Firaus dan merupakan episentrum bumi dan disebutPusar Bumi (Mangkubumi).

Di luar pembuktian di atas, masih banyak bukti lain yang dikemukakan oleh Santos dengan memperhatikan geologis, arkeologis, dan tradisi oral maupun lisan yang menunjukkan bahwa Atlantis kemungkinan besar terletak di regional Lembah Indus yang membentang dari Asia kecil (india) hingga Indonesia dengan pusat peradaban justru di Indoensia.

Plato mengungkapkan tiga tempat dengan nama Atlantis, di mana satu adalah pulau kecil sebagai ibukotanya. Dia juga menyebut “Yunani Kuno” sebagai musuh dan penakluk Atlantis yang ia maksud sebagai bangsa Arya dan Aryanavarta (Negara Para Arya), aTlantis yang tenggelam. Sisa-sisa Atlantis sekarang memebentuk kepulauan Indoesia dengan sekian banyak gunung berapi yang berada di atas permukaan laut ketika bencana datang. Daerah ini kemudian disebut oleh bangsa Yunani sebagai wilayah Kematian yang tidak bisa dilayari. Sebagian besar benua Atlantis tenggelam di bawah Laut Cina Selatan.

Wilayah Atlantis yang kedua adalah sebagian daerah India di mana sis-sisanya masih bisa dilihat dari peninggalan di Lembah Indus dan Gangga dengan warisan peradaban Harappa dan Mohenjo Daro.

Dapat disimpulkan setelah manusia berpindah dari daerah padang rumpt dan gurun Afrika, mereka menemukan iklim ideal untuk bertani dan mengembangkan peradaban. Semua terjadi pada jaman Pleistocene (1, 8 juta lalu) yang berakhir 11.600 tahun yang lalu. Pleistocene adalah zaman es dengan permukaan air laut 100-150 meter dibawah saat ini. Ketia es mencair, sebagian besar wilayah Indonesia dan sekitarnya hingga di bawah Laut Cina Selatan terendam air dan menenggelamkan hampir 20 juta penduduknya. Atlantis yang tenggelam ini disebut Atlantis Lemuria dan menjadi Wilayah Kematian.

Penduduk Atlantis sendiri terbagi dua, yaitu Arya dan Dravida. Sebutan Tanah Leluhur (Serendip) sebenarnya adalah bahasa Dravida dari Taprobane (Sumatera), yang disebut sebagai Taman Firdaus. Tempat dengan sekian banyak nama: Sheol (Neraka) oeh Yahudi untuk kawasan yang rusak. Hades oleh Yunani, Amenti atau Punt oleh Mesir, Dilmun oleh Mesopotamia, Svarga oeh Hindu, Avalon oleh Celts dan lain-lain.

Apa yang diceritakan dalam kisah Injil tentang bencana besar sejalan dengan yang dikisahkan Plato dan didukung oleh bukti geologis dan arkeologis. Setiap kali kita berusaha untuk menemukan sumber dan catatan tersebut, kita selalu berakhir pada India dan Indonesia sebagai dua Atlantis.

Indonesia pada masa itu disebut sebagai Ultima Thule (Batas Akhir), perbatasan yang tidak boleh dilewati oleh kapal. Di sini teletak sepasang Pilar Hercules dan Atlas, speerti si kembar Gemini, Castor dan Pollus yang diambil dari tradisi Hindu, Kembar Ashvin. Sama sperti kebar Seth dan Osiris di Mesir. Hercules berasa dari Bala Rama (Rama yang perkasa). Sementara Atlas (Atlantis) adalah Krishna.

Kembar ini merepresentasikan dua ras manusia berambut pirang (Aryo-Semites) dan berambut kemerahan (Dravida) yang ditakdirkan untuk bersaing memperebutkan dunia ini. Deduannya berasal dari Taman Firdaus (Lemuria). Dari Lemuria lahirlah lima ras manusia: merah, putih, kuning, hitam dan coklat.

Perang perebutan ini digambarkan seperti Deva melawan Asura dalam Hindu, atau Putra Terang melawan Putra Kegelapan dan juga disebut Kitab Wahyu di Injil. Armageddon (bahasa Yahudi) sesungguhnya berarti Tempat Berkumpul, sama seperti Shambhalla dalam bahasa Sansekerta. Artinya tempat dimana dua pasukan bertemu untuk menyelesaikan perbedaan melalui perang dan menutup jaman Kali Yuga.

Edgar Cayce, yang dijuluki Sleeping Prophet, menyebut dua bangsa ini sebagai Putra Hukum Tunggal dan Putra Belial yang sesungguhnya berasal dari satu sumber tetapi kemudian memilih dua jalan berbeda dalam menangani permasalahan mereka untuk menaklukkan dunia sementara Putra Hukum Tunggal bertujuan untuk melestarikan apa yang ada.

Setelah ribuan tahun berlalu, tidak peduli warna kulit atau kebangsaan kita, manusia tetap belum bisa belajar dari pegnalaman. Perang yang terus-menerus, pola pikir yangeksploitatif dan rasa superioritas terhadap kelompok lain masih mewarnai jalan hidup dan kesadaran kita (Rajib/Roy)

Disadur dari T.B’s Newsletter

Kosmologi Sunda

2009-03-20T18:50:00.000-07:00

Didalam Islam jagat raya terdiri dari 5 alam, yaitu alam roh, alam rahim, alam dunia, alam barzah, dan alam akhirat. Kosmologi menurut konsep Islam didasarkan pada kronologis kehidupan manusia (dan makhluk lainnya). Sedangkan Naskah Kosmologi Sunda membagi menjadi 3 alam, yaitu bumi sangkala (dunia nyata), buana niskala (alam gaib), dan buana jatiniskala (dunia atau alam kemahagaiban sejati).

Bumi sangkala, alam nyata di dunia tempat kehidupan makhluk yang me miliki jasmani (raga) dan rohani (jiwa), yakni manusia, hewan, tumbuhan, dan benda lain yang dapat dilihat baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak. Buana niskala, alam gaib tempat tinggal makhluk gaib yang wujudnya hanya tergambar dalam imajinasi manusia, seperti dewa-dewi, bidadara-bidadari, apsara-apsari, dll. Jumlah dan ragam makhluk tersebut banyak dan bisa bergabung satu dengan lainnya serta berkedudukan lebih tinggi dari manusia. Buana niskala, merupakan kata lain dari surga dan neraka”.

Naskah Kosmologi Sunda mencerminkan gambaran jenis penghuni dan tingkat kegaiban dari masing-masing alam. Digambarkan pula kedudukan masing-masing, baik kosmos maupun penghuninya. Namun naskah tersebut tidak mengungkapkan adanya alam yang dihuni oleh roh manusia sebelum lahir ke alam dunia (bumi sakala).

Didalam Islam alam roh dan alam rahim yang merupakan alam gaib menjadi tempat kehidupan manusia sebelum lahir ke dunia (alam dunia), sementara alam barzah dan alam akhirat yang juga merupakan alam gaib menjadi tempat kehidupan manusia sesudah mengalami kematian. Kehidupan manusia di alam dunia sangat menentukan kehidupannya di alam kubur dan alam akhirat.

Teks buhun umumnya mengabarkan perihal cita-cita urang sunda buhun jika meninggalkan alam dunya, yakni “balik ka Hiyang, lain ka Dewa”. Namun yang menentukan tempat seseorang sesudah kematian adalah sikap, perilaku, dan perbuatannya selama ia hidup di dunia. Jika sikap, perilaku, dan perbuatannya buruk dan bertentangan dengan ajaran agama, maka akan kembali lagi ke alam dunia dalam wujud yang lebih rendah derajatnya (kepercayaan reinkarnasi) atau masuk ke dalam siksa neraka. Jika sikap, perilaku, dan perbuatannya baik ia (rohnya) akan naik menuju alam niskala yang menyenangkan (surga). Mungkin masalah ini lebih jelas diuraikan didalam Naskah Sewakadarma.

Ku Eitrb Permana

Member of Sundapura on Facebook

NAGRI PANYIDAGAN

2009-03-14T15:57:00.000-07:00

NAGRI PANYIDAGAN

Alkisah zaman dahulu ada suatu negeri aman dan makmur, murah sandang murah pangan, terkenal dengan nama Negeri Panyidagan. Ratu yang memerintah negeri ini sangat cantik bernama Ratu Ayu Panyidagan, ada juga yang.menyebut Ratu Ayu Rambut Kasih, dan ada juga yang menyebut Nyi Rambut Kasih saja.

Kecantikan Ratu Ayu Panyidagan ini tak ada bandingannya sehingga kalau dilukiskan dengan kata-kata oleh penyair ialah, badannya ramping sebagai pohon pinang, rambutnya sebagai mayang terurai, mukanya berseri sebagai bulan empat belas hari, alisnya sebagai bentuk taji, hidungnya mancung sebagai bunga melur, matanya sebagai bintang timur, telinganya sebagai kerang, bibirnya sebagai delima merekah, giginya sebagai dua barisan mutiara, dagunya sebagai lebah bergantung, jarinya sebagai duri Iandak, pepat kukunya sebagai bulan tiga hari, pahanya sebagai paha belalang, betisnya sebagai perut padi, tumitnya sebagai telur burung.

Menurut cerita dari mulut ke mulut bahwa ratu mendapat pujian Ratu Rambut Kasih ialah karena semua orang (rakyat negeri ini) tidak berani menatap wajah ratu yang cantik dan berwibawa itu, mereka hanya berani menatap bila ratu telah pergi membelakangi mereka. Mereka hanya dapat melihat badannya yang ramping dan rambutnya yang hitam bergelombang menutupi badannya. Rambut ratu yang indah itu menimbulkan rasa kasih setiap orang yang melihatnya sehingga semua orang memuji kecantikannya yang sesuai dengan tingkah lakunya yang ramah tamah dan baik budi bahasanya. Oleh sebab itu mereka memberi julukan Ratu Ayu Rambut Kasih. Selain itu, beliau mempunyai ilmu lahir dan ilmu batin, lagi pula beliau dapat meramalkan kejadian yang akan dialaminya.

Dalam pemerintahan Ratu Ayu Panyidagan yang adil dan bijaksana itu kesejahteraan rakyat terjamin, baik petani maupun pedagang merasa aman dan tentram menggarap pekerjaannya karena tak pernah ada pencuri dan perampok yang mengganggu kekayaannya. Pemerintahan Ratu Ayu Panyidagan dibantu oleh para patih yang terkenal dalam bidang kesejahteraan dan keamanan negara ialah Ki Gedeng Cigobang, Ki Gedeng Mardapa, dan Ki Gedeng Kulur.

Pada suatu hari Ratu Ayu Panyidagan, mengadakan pertemuan di pendopo, yang dihadiri oleh para manteri dan para penggawa negara, bahkan rakyat pun boleh mendengarkan asal tidak mengganggu suasana perundingan itu.

Setolah semua undangan hadir, barulah Ratu Ayu Panyidagan ke luar dari Kaputren menuju ruang pendopo kemudian duduk di hadapan para menteri dan penggawa negara. Semua yang hadir tak ada yang berbicara, semuanya diam, semuanya menundukkan kepala tanda hormat dan takut menghadapi Ratu Ayu Panyidagan yang berwibawa itu.

Setelah suasana di pendopo itu tertib, kemudian sang ratu bersabda, "Para menteri dan para penggawa Negara Panyidagan yang hadir, sekarang sudah waktunya dan atas kehendak Sang Hiang, negara kita akan mendapat cobaan. Menurut wangsit yang kami terima, kelak kerajaan ini akan berubah. Oleh sebab itu, hadirin harus waspada dan siap siaga menghadapi malapetaka yang akan datang. Bila ada huru-hara di luar kerajaan, kalian harus cepat memusnahkannya jangan sampai musuh dapat masuk mengganggu ketertiban negara. Lindungilah rakyat dari segala bencana yang mengancam negeri kita. Tentramkan hati rakyat supaya mereka tentram mengerjakan tugas masing-masing dengan baik, para

petani tentram bertani supaya hasilnya akan lebih baik, dan para pedagang tentram berdagang jangan sampai dikejar-kejar oleh utang dan diganggu oleh pencuri atau perampok. Tapi kalau ada utusan dari negara lain yang akan bersahabat dan untuk kesejahteraan kita semua terimalah dengan baik dan ramah tamah. Mengerti ?"

"Yakseni, yakseni ...," hadirin serempak menjawab.

Sang ratu bersabda lagi, "Sebentar lagi kami akan menerima tamu. Menurut ramalanku, orang yang datang tegap dan cakap, tetapi orang itu akan menimbulkan bencana bagi diri kami, hanya belum tahu bencana apa yang akan terjadi. Akan tetapi, semua rakyat Panyidagan tidak akan mendapat bencana itu, hanya akan berubah keyakinan dan kepercayaan, sesudah kerajaan ini lepas dari tangan kami. Nah sekian nasihat kami. Sekarang kalian boleh pergi meninggalkan pertemuan ini dan silakan melanjutkan lagi pekerjaan masing-masing dengan aman dan tentram."

Terhadap semua nasihat ratu tak ada yang berani menentang-nya sebab mereka yakin bahwa semua ucapan ratu pasti terjadi. Demikian juga, Ki Gedeng Cigobang, Ki Dedeng Mardapa, dan Ki Gedeng Kulur menerima tugas menjaga negara. Setelah siap dan mengumpulkan segala perkakas,'kemudian mereka pergi ke sebe-lah utara, akan menjaga perbatasan negara. Di sana ketiga senapati itu terus membuat pondok penjaga. Dari tempat ini mereka dapat melihat keseluruh penjuru dengan jelas. Baiksiang maupun malam mereka dapat melihat siapa yang lewat melalui jalan masuk ke Negeri Panyidagan. Setiap orang yang akan masuk ke negeri ini, harus menyeberangi sungai dulu karena hanya tempat itulah satu-satunya jalan masuk ke Negeri Panyidagan. Tempat penjagaan Ki Gedeng Cigobang itu, sekarang terkenal dengan nama Pajagan (berasal dari kata penjagaan).

Pada suatu waktu ketka Ki Gedeng Cigobang, Ki Gedeng Mardapa, dan Ki Gedeng Kulur sedang asyik berbincang-bincang, tidak diketahui dari mana datangnya, tahu-tahu kelihatan seorang pe-muda sedang menyeberangi sungai, akan masuk ke Negeri Panyidagan. Alangkah terkejut melihat kejadian itu. Mereka sudah meramalkan akan terjadi apa-apa kalau pemuda itu tidak tertangkap.

Ketiga senapati itu mejnanggil orang yang sedang menyeberangi sungai, "Hai ... orang yang sedang menyeberang, siapa namamu dan mengapa kamu berani menyeberangi, tanpa ijin kami ?"

Yang sedang menyeberang itu tidak menghiraukan teriakan ketiga senapati itu, ia terus menyeberang sampai ketepi sungai itu, dan pergi menjauhi ketiga senapati itu. Ketiga senapati sangat marah melihat kelakuan pemuda itu, kemudian mereka lari mengejar orang itu dengan maksud akan mengeroyok karena orang itu sudah berani memasuki daerah penjagaan tanpa ijin mereka.

Orang yang menyeberangi sungai itu ialah utusan dari negeri Sinuhun Jati Cirebon, dengan maksud akan minta pertolongan Ratu Ayu Panyidagan. la akan minta buah maja yang ditanam oleh Ratu Ayu Panyidagan Untuk mengobati rakyat Sinuhun Jati Cirebon karena pada waktu itu di daerah Cirebon sedang berjangkit wabah penyakit yang harus diobati oleh godogan buah maja yang banyak terdapat di daerah Panyidagan. Utusan itu bernama Pangeran Muhamad. Dia selain mendapat tugas mencari buah maja, juga mendapat tugas mengislamkan orang-orang yang masih menyem-bah berhala.

Kita kembali menceriterakan Pangeran Muhamad yang sedang dikejaroleh ketiga senapati itu. la lari tunggang-langgang menuju ke arah barat. Ketiga senapati itu berusaha menangkapnya dan akan menyerahkan kepada ratunya. Tetapi senapati itu kalah cepat, buronannya makin jauh. Akhirnya mereka menggunakan siasat baru dengan-jalan mengepung Pangeran Muhamad dari beberapa penjuru. Kemudian seorang mengepung dari sebelah utara, yang seorang lagi dari sebelah barat, dan yang seorang lagi dari sebelah selatan. Akhirnya Pangeran Muhamad terkepung juga. Melihat keadaan dirinya sudah terkepung, kemudian Pangeran Muhamad masuk dan bersembunyi ke dalam suatu rumpun yang tidak jauh dari tempat itu. Di sana ia tepekur minta perlindungan Tuhan Yang Mahakuasa dengan mengucapkan syahadat tiga kali dan meren-takkan kakinya. Tanah yang diinjak itu belah dan membentuk suatu lubang, kemudian Pangeran Muhamad masuk ke dalam lubang itu. Setelah Pangeran Muhamad berada di dalam lubang itu, kemudian tanah yang retak itu tertutup kembali seperti sedia kala.

Ketiga senapati itu sudah sampai ke rumpun tempat persembunyian Pangeran Muhamad, mereka bolak-balik kian kemari mencarinya, setiap rumpun ditebas, setiap pohon ditebang tak ada satu rumput pun yang disisakannya, tetapi orang itu belum dijumpai, menghilang tanpa bekas. Ketiga senapati itu sudah putus asa, semua daya upaya sudah dilaksanakan, tetapi masih juga belum ber-hasil. Akhirnya mereka duduk bertekuk lutut memikirkan apa yang harusdikerjakan dan bagaimana melaporkannya kepada ratu. Setelah berunding, mereka pergi bersama-sama menuju kedaleman Panyidagan.

Kemudian Pangeran Muhamad yang ada di dalam tanah berdoa kepada Tuhan Yang Mahakuasa, mohon diberi kekuatan dapat keluar dari dalam tanah. la mencoba ke luar dari dalam tanah dengan jalan mengorek dan melubanginya, lama kelamaan dapat ke luar melalui lubang dalam tanah itu dan munculkembali di suatu tempat, yang sekarang terkenal dengan nama Kampung Munjul, (rupanya terkenal ketika Pangeran Muhamad punjul/muncul lagi dari dalam tanah).

Penglihatan Pangeran Muhamad masih tetap gelap, segelap di dalam tanah walaupun ia sudah berada di atas tanah. Terus Pangeran Muhamad melanjutkan perjalanan menuju ke tempat da-tangnya cahaya, makin lama makin mendekati cahaya yang menyi-nari jalan itu dan akhirnya cahaya itu menghilang. Setelah diselidiki ternyata cahaya yang memancar itu ke luar dari "supa lumar" yang ada pada pohon-pohon jati yang berjejer sepanjang jalan itu. Kemudian Pangeran Muhamad memberi nama tempat ini Jatipamor yaitu kebun jati yang berpamor atau bercahaya.

Sekarang kita kembali menceritakan ketiga senapati yang sedang mencari Pangeran Muhamad. Mereka sudah ada di kadaleman akan melaporkan kejadian itu kepada Ratu Ayu Panyidagan. Mereka duduk pada bangku sambil membicarakan buronan yang hilang. Sedang asyik bercakap-cakap, Ratu Panyidagan datang ke pendopo menuju ketiga senapati yang merundukkan kepala karena malu dan bingung mencari kata-kata yang tepat untuk bahan laporan.

Kemudian Ratu Ayu Panyidagan bersabda, "Hai para senapati! Mengapa kalian ada di sini ? Mengapa kalian tidak melaksanakan tugas menjaga negara, kalau-kalau ada orang yang masuk ke kerajaan tanpa ijin kami ?"

"Ya tuanku, hamba datang dari perbatasan negara akan melaporkan bahwa kemarin ketika hamba bertiga sedang menjaga perbatasan, tiba-tiba ada orang yang sedang menyeberangi sungai dekat perbatasan. Hamba bertiga menegurnya, tetapi orang itu tidak mau menjawab, bahkan ia lari tunggang langgang. Hamba bertiga mengejar dan mengepungnya, kemudian ia lari ke balik rumpun dan menghilang tanpa bekas. Semua rumpun telah hamba tebas sampai tak ada satu rumput pun yang tertinggal."

"Kami tak percaya terhadap berita itu. Sekarang kalian harus mencari orang itu sampai dapat, dan bawa ke mari. Sebelum ter-tangkap, kalian tidak boleh kembali. Pergilah sekarang juga dan

tangkap hidup-hidup."

Ketiga orang itu pergi meninggalkan pendopo akan mencari buronan yang belum tertangkap itu. Mereka pergi lagi ke tempat Pangeran Muhamad menghilang dan mengubbrak-abrik tempat

itu, tetapi masih tetap belum dijumpainya. Sebenarnya Pangeran Muhamad sudah tidak ada di tempat itu, ia sudah sampai ke daerah Panyidagan.

Hutan dijelajahi, gua - gua dimasuki, akhirnya sampai ke tempat Pangeran Muhamad sedang beristirahat; yaitu di kebun jati yang p'enuh dengan "supa lumar jamur yang nampak pada kayu jati dengan mengeluarkan sinar di waktu malam. Mereka bergembira karena dari jauhterlihat seseorang sedang berjalan menuju kejalan Panyidagan. Ketiga senapati itu sudah siap siaga akan menangkap-nya. Mereka berjalan sambil membungkukkan badannya supaya buronan itu tidak melarikan diri atau menghilang lagi. Setelah de-kat, mereka serentak inenangkapnya. Kernudian diikatnya dan di-bawa ke kaputren.

Setelah sampai ke pendopo terus disuruh duduk di depan kursi Ratu Ayu Panyidagan, ditunggui oleh Ki Gedeng Mardapa dan Ki Gedeng Kulur, sedangkan Ki Gedong Cigobang pergi menghadap Ratu Ayu Panyidagan akan melaporkan bahwa buronan itu sudah ditangkap.

Baru saja sampai ke halaman kaputren, Ratu Ayu Pnyidagan sudah ke luar dan bersabda, "Lepaskan dan biarkan orang itu beristirahat dulu. Perlakukan orang itu seperti kalau kamu menerima tamu kami !"

Ki Gedeng Cigobang tidak berkata apa-apa, ia kembali lagi ke pendopo akan melaksanakan perintah ratu.

Pangeran Muhamad disuruh beristirahat dan mandi dulu sebelum menghadap ratu. Ki Gedeng Mardapa dan Ki Gedeng Kulur menyediakan makanan dan minuman. Setelah itu kemudian Pangeran Muhamad disuruh menghadap ke kaputren.

Waktu Pangeran Muhamad sedang berjalan menuju keputern, Ratu Ayu Panyidagan memperhatikan dari jendeia. Beliau terpesona melihat pemuda yang gagah dan cakap itu sehingga timbul rasa berahi ingin dipersunting oleh pemuda itu.

Setelah Pangeran Muhamad berada di hadapannya kemudian Ratu Ayu Panyidagan bertanya, "Hai pemuda, kamu berasai dari daerah mana? Mengapa kamu berani masuk ke negara ini, dan apa maksudmu datang kemari'?"

"Hamba ini berasai dari Cirebon. Hamba datang ke sini diutus oleh Sunuhun Jati, mencari buah maja yang ada di daerah kerajaan Panyidagan untuk mengobati rakyat kerajaan Cirebon yang terkena wabah penyakit demam. Oleh sebab itu. mudah-mudahan tuan hamba bersedia menolong rakyat kerajaan yang sedang menderita sakit demam itu, dan mengijinkan hamba membawa buah maja yang ada di daerah tuan hamba", yang ada di daerah tuan hamba." "Hanya itu permintaanmu ?" "Ya tuanku, hanya itulah permohonan hamba ini !" "Baiklah akan kami penuhi permintaanmu ini, bahkan semua kebun maja dan seluruh daerah Panyidagan akan menjadi milikmu, asal kamu memenuhi syarat ini."

"Ya tuanku, apa yang menjadi syaratnya ?" "Syaratnya sangat mudah, coba dengarkan ! Kami ini seorang ratu yang termasyhur dan dihormati oleh semua rakyat Panyidagan, para menteri, patih, serta para penggawa kami semuanya sangat setia. Hanya ada satu yang belum terpenuhi oleh diri kami. Kami ingin mempunyai turunan untuk melanjutkan kerajaan Panyidagan ini. Pilihan yang paling sesuai untuk menjadi suami kami, hanyalah engkau seorang diri. Nah itulah syaratnya ! Bagaimana, Apakah dapat kamu laksanakan ?.

"Ampun tuan hamba, syarat ini terlalu berat. Bukan tidak meng-agumi kecantikan tuan putri dan menurut perasaan hamba tidak ada yang tidak tertarik oleh kecantikan tuanku. Bukan hamba me-nolak anugerah tuan putri ini, hanya ada rintangan yang sangat berat yaitu hamba ini sudati punya istri. Dan lagi menurut agama hamba tidak baik mencintai orang yang sudah punya isteri."

Sesudah Ratu Ayu Panyidagan mendengar jawaban Pangeran Muhamad, beliau sangat murka ditolak oleh pemuda itu.

"Beliau berteriak memanggil patih." Patih tangkap orang ini, masukkan ke dalam penjara, jangan sampai dapat kembali ke Cirebon. Obat yang berupa buah maja tidak dapat dimilikinya dan dibawanya ke Cirebon, bahkan kebunnya pun kuhancurkan sampai akar-akarnya."

Kemudian pergilah Ratu Panyidagan ke dalam kaputren. Tidak berapa lama langit mendung, makin lama makin gelap, dan turun-lah hujan yang sangat derasnya, sehingga orang orang porak-poranda masuk ke rumah masing-masing karena merasatakutoleh hujan yang sangat deras itu.

Keesokan harinya langit cerah dan matahari bersinar menyinari alam semesta. Rakyat Panyidagan pergi akan mencari naf kah untuk keperluan sehari-hari. Semua orang terpaku melihat keadaan daerah Panyidagan yang berubah, kaputren menghilang beserta Ratu Panyidagan menghilang ke "marcapada". Kebun maja yang meng-himau itu hilang tanpa bekas. Semua rakyat ribut sambil berteriak,

"Gusti ratu menghilang, maja............. langka, maja......... langka, majalangka....... !"

Sejak itu timbul sebutan majalangka, yang sekarang terkenal dengan nama Majalengka.

Kemudian Pangeran Muhamad yang diutus Sinuhun Jati men-cari buah maja, tidak berhasil karena buah maja sudah tidak ada, terus ia bertapa di gunung Haur sampai meninggal. Jenazahnya dikebumikan di sana. Sejak itu Gunung Haur terkenal dengan nama Margatapa.

Hanya sekian cerita asal mula Majalengka.

(Sumber: Cerita Rakyat Daerah Jawa Barat - Departemen Pendidikan dan Kebudayaan)

Jaipongan

2009-02-12T00:55:00.000-08:00

Jaipongan adalah sebuah genre seni tari yang lahir dari kreativitas seorang seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatiannya pada kesenian rakyat yang salah satunya adalah Ketuk Tilu menjadikannya mengetahui dan mengenal betul perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi yang ada pada Kliningan/Bajidoran atau Ketuk Tilu. Gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun dan beberapa ragam gerak mincid dari beberapa kesenian di atas cukup memiliki inspirasi untuk mengembangkan tari atau kesenian yang kini dikenal dengan nama Jaipongan.

Sebelum bentuk seni pertunjukan ini muncul, ada beberapa pengaruh yang melatarbelakangi bentuk tari pergaulan ini. Di Jawa Barat misalnya, tari pergaulan merupakan pengaruh dari Ball Room, yang biasanya dalam pertunjukan tari-tari pergaulan tak lepas dari keberadaan ronggeng dan pamogoran. Ronggeng dalam tari pergaulan tidak lagi berfungsi untuk kegiatan upacara, tetapi untuk hiburan atau cara gaul. Keberadaan ronggeng dalam seni pertunjukan memiliki daya tarik yang mengundang simpati kaum pamogoran. Misalnya pada tari Ketuk Tilu yang begitu dikenal oleh masyarakat Sunda, diperkirakan kesenian ini populer sekitar tahun 1916. Sebagai seni pertunjukan rakyat, kesenian ini hanya didukung oleh unsur-unsur sederhana, seperti waditra yang meliputi rebab, kendang, dua buah kulanter, tiga buah ketuk, dan gong. Demikian pula dengan gerak-gerak tarinya yang tidak memiliki pola gerak yang baku, kostum penari yang sederhana sebagai cerminan kerakyatan.

Seiring dengan memudarnya jenis kesenian di atas, mantan pamogoran (penonton yang berperan aktif dalam seni pertunjukan Ketuk Tilu/Doger/Tayub) beralih perhatiannya pada seni pertunjukan Kliningan, yang di daerah Pantai Utara Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, dan Subang) dikenal dengan sebutan Kliningan Bajidoran yang pola tarinya maupun peristiwa pertunjukannya mempunyai kemiripan dengan kesenian sebelumnya (Ketuk Tilu/Doger/Tayub). Dalam pada itu, eksistensi tari-tarian dalam Topeng Banjet cukup digemari, khususnya di Karawang, di mana beberapa pola gerak Bajidoran diambil dari tarian dalam Topeng Banjet ini. Secara koreografis tarian itu masih menampakan pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) yang mengandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun dan beberapa ragam gerak mincid yang pada gilirannya menjadi dasar penciptaan tari Jaipongan. Beberapa gerak-gerak dasar tari Jaipongan selain dari Ketuk Tilu, Ibing Bajidor serta Topeng Banjet adalah Tayuban dan Pencak Silat.

Kemunculan tarian karya Gugum Gumbira pada awalnya disebut Ketuk Tilu perkembangan, yang memang karena dasar tarian itu merupakan pengembangan dari Ketuk Tilu. Karya pertama Gugum Gumbira masih sangat kental dengan warna ibing Ketuk Tilu, baik dari segi koreografi maupun iringannya, yang kemudian tarian itu menjadi populer dengan sebutan Jaipongan.

Karya Jaipongan pertama yang mulai dikenal oleh masyarakat adalah tari "Daun Pulus Keser Bojong" dan "Rendeng Bojong" yang keduanya merupakan jenis tari putri dan tari berpasangan (putra dan putri). Dari tarian itu muncul beberapa nama penari Jaipongan yang handal seperti Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, dan Pepen Dedi Kurniadi. Awal kemunculan tarian tersebut sempat menjadi perbincangan, yang isu sentralnya adalah gerakan yang erotis dan vulgar. Namun dari ekspos beberapa media cetak, nama Gugum Gumbira mulai dikenal masyarakat, apalagi setelah tari Jaipongan pada tahun 1980 dipentaskan di TVRI stasiun pusat Jakarta. Dampak dari kepopuleran tersebut lebih meningkatkan frekuensi pertunjukan, baik di media televisi, hajatan maupun perayaan-perayaan yang diselenggarakan oleh pihak swasta dan pemerintah.

Kehadiran Jaipongan memberikan kontribusi yang cukup besar terhadap para penggiat seni tari untuk lebih aktif lagi menggali jenis tarian rakyat yang sebelumnya kurang perhatian. Dengan munculnya tari Jaipongan, dimanfaatkan oleh para penggiat seni tari untuk menyelenggarakan kursus-kursus tari Jaipongan, dimanfaatkan pula oleh pengusaha pub-pub malam sebagai pemikat tamu undangan, dimana perkembangan lebih lanjut peluang usaha semacam ini dibentuk oleh para penggiat tari sebagai usaha pemberdayaan ekonomi dengan nama Sanggar Tari atau grup-grup di beberapa daerah wilayah Jawa Barat, misalnya di Subang dengan Jaipongan gaya "kaleran" (utara).

Ciri khas Jaipongan gaya kaleran, yakni keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, dan kesederhanaan (alami, apa adanya). Hal itu tercermin dalam pola penyajian tari pada pertunjukannya, ada yang diberi pola (Ibing Pola) seperti pada seni Jaipongan yang ada di Bandung, juga ada pula tarian yang tidak dipola (Ibing Saka), misalnya pada seni Jaipongan Subang dan Karawang. Istilah ini dapat kita temui pada Jaipongan gaya kaleran, terutama di daerah Subang. Dalam penyajiannya, Jaipongan gaya kaleran ini, sebagai berikut: 1) Tatalu; 2) Kembang Gadung; 3) Buah Kawung Gopar; 4) Tari Pembukaan (Ibing Pola), biasanya dibawakan oleh penari tunggal atau Sinden Tatandakan (serang sinden tapi tidak bisa nyanyi melainkan menarikan lagu sinden/juru kawih); 5) Jeblokan dan Jabanan, merupakan bagian pertunjukan ketika para penonton (bajidor) sawer uang (jabanan) sambil salam tempel. Istilah jeblokan diartikan sebagai pasangan yang menetap antara sinden dan penonton (bajidor).

Perkembangan selanjutnya tari Jaipongan terjadi pada taahun 1980-1990-an, di mana Gugum Gumbira menciptakan tari lainnya seperti Toka-toka, Setra Sari, Sonteng, Pencug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan, dan Tari Kawung Anten. Dari tarian-tarian tersebut muncul beberapa penari Jaipongan yang handal antara lain Iceu Effendi, Yumiati Mandiri, Miming Mintarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nuni, Cepy, Agah, Aa Suryabrata, dan Asep.

Dewasa ini tari Jaipongan boleh disebut sebagai salah satu identitas keseniaan Jawa Barat, hal ini nampak pada beberapa acara-acara penting yang berkenaan dengan tamu dari negara asing yang datang ke Jawa Barat, maka disambut dengan pertunjukan tari Jaipongan. Demikian pula dengan misi-misi kesenian ke manca negara senantiasa dilengkapi dengan tari Jaipongan. Tari Jaipongan banyak mempengaruhi kesenian-kesenian lain yang ada di masyarakat Jawa Barat, baik pada seni pertunjukan wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, dan hampir semua pertunjukan rakyat maupun pada musik dangdut modern yang dikolaborasikan dengan Jaipong menjadi kesenian Pong-Dut.Jaipongan yang telah diplopori oleh Mr. Nur & Leni.

Sumber rujukan : Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.

Ku Erwin Rudyanto
Admin Sundapura on Facebook

SI JENAT

2009-02-12T00:43:00.000-08:00

Dongeng tina Mangle (diropea deui)
Ku Eyang Hakimi

“Ari sabates aki mah Abah inget keneh, teu, henteu bewokan, abah nya henteu. Nyaho tah lamun ti jujutan indung maneh….tapi rarasaan mah mitoha Abah nyaeta aki ti indung sia henteu bewok, uyutna sugan,” kitu jawaban Bah Manap nembalan pananya Darmaji anakna.

“Henteu, aki emak oge teu bewokan. Emak inget keneh pisan. Harita basa uyut ngantunkeun Emak geus gede, geus bias dibuat,” Mak Ipah ngilu ngomong. Kituna teh bari sasapu di pipir.

“Na kunaon sih maneh Ji. Jadi mikiran bengeut bewok. Baheula sia tara open, na ayeuna jiga nu penting pisan,” Bah Manap neruskeun omongan bari col deui col deui kulub sampeu kana gula beureum. Laju suruput cai enteh haneut.

“Eta meureun Bah, anak teh boga kikindeuwan, boga tetempoan anyar,” cek Mak Ipah. Bari jeung ngadehem deuih, curiga meureun kanu jadi anak.

Darmaji ngabetem keneh. Manehna merhatikeun pisan omongan indung bapana. Palebah sangkaan indung yen manehna boga kikindeuwan manehna pok.

“Henteu Mak, geus kolot, uing ayeuna geus 42 tahun umur teh. Teu aya pikiran ka dinya mah…. “

“Syukur atuh amun kitu mah, ulah jiga bapak sia, meujeuh boga anak tilu teh kalahka rek gelo….” Mak Ipah rada murukusunu nyundutan hatena sorangan.

“Ho, ari Emak, ku naon jadi los-los kadinya, urang keur ngomong urusan bewok si Aji….,” cek Bah Manap. Tapi teu kadenge ambek. Darmaji gancang nyarita sangkan indung kadua bapak ulah pasea.

“Ari bewok mah teu jadi pikiran teuing Mak, Abah, ngan ieu ku bodasna. Umur karek 42 kumis janggot geus bararodas. Untung buuk can kabeh bodas. Lamun geus kabeh meureun jiga hanoman mah,” cek Darmaji bari muka topina tuluy kekedengan. Leungeunna ngarampa terus ngelus-ngelus janggotna, terus mulir-mulir kumis kenca katuhu make leungeun. Nya kenca nya katuhu. Janggot diusaptarik kahandap, kumis dipulintirkeun ka luhur. Lamun dijeungkalan jigana aya sajeungkal eta janggot bodas teh. Bakating ku capek teu lila Darmaji geus ngaguher bari cuplak caplek kawas nu ompong ngadahar peuteuy. Boro-boro asup boro-boro ka teureuy peuteuy jadol teh, kalahka luncat.

Mak Ipah ka dapur neruskeun hanca gawe nyangu. Bah Manap ka pipir nganggeuskeun gawe nyieun jojodog.

Darmaji teh anak kahiji. Ti Darmaji Bah Manap jeung Mak Ipah boga incu tilu. Pagawean Darmaji jadi guru. Ti barang kawin ka urang Cilamaya ge cicingna geus misah di Cikampek. Aya di Bakansewi soteh ngahaja ngalongok indung bapak sakalian boga tanyakeuneun sual buuk bodas atawa huis tea. Kaasup calakan Darmaji teh. Maca, macul. macakal. Kudu kitu cek manehna mah hirup teh. Ku macakal jeung resep maca sanajan bari teu sakola di madrosah oge Darmaji bisa ngaji, bisa maca quran. Ari karesepna kawas kiyai, ngadalil, lain, lain ngadukeun kuda ka manuk tilil, lain, ieu mah bener ngadalil. Lamun domba tea mah karek jadi tanduk, ateul, hayang ngadu-ngadukeun wae. Lamun ngomong urusan agama geus moal beakeun omongan, ngudag omongan batur komo jagona. Lamun batur can ngalehleh can puas.

Aya untungna Darmaji jadi guru. Lamun lain jadi guru meureun geus kateunggeul ku Mang Uding. Harita Mang Uding beakeun omong. Ari cek Mang Uding cabe lada teh cek urang, da urang nu ngadahar cabe, ari cek Darmaji cabe lada nya cek cabe, uyah asin nya cek uyah, gula amis nya cek gula. Mang Uding nahan ambek bari mangkat. Teu wanieun neunggeul da anakna jadi murid Darmaji. Kadua untung Darmaji nyaeta beuki heureuy, bisaan guyonNna. Da eta sakitu ambekna Mang Uding, isukanana geus ngopi bareng deui. Euweuh urut ambek Mang Uding, malah ka babarakatan duaan. Duka keur ngomongkeun naon.

Hiji mangsa Darmaji ulin ka Borosole, ayeuna mah ngaranna geus ganti jadi Sukamaju. Ulinna meneran poe Jumaah. Tanggal 25 dina kalender beureum, natalan, jadi Darmaji teu ka sakola. Tadina mah rek ulin sakeudeung tapi teu nyangka sacongo buuk oge yen babaturan anu diulinan keur gering panas. Atuh jadi rada lila. Salian ti cakah-cikih ngabantuan, nya nu geringna oge ngomat-ngomatan ulah waka balik. Ngarasa teu tega ka babaturan nya Darmaji nurut.

“Wayahna Ji,” cek Karman, nu gering,”maneh poe ieu ngagantian urang…. jadi khotib….. khotbah di masigit.”

“Wah, ulah Man, ulah urang…..teu bisa…..” cek Darmaji reuwas. Kumaha teu reuwas. Enya oge manehna bisa tapi ari jadi khotib mah nya meureun kudu latihan heula, atawa kudu diajar heula.

“Ulah Man, ulah urang…pan aya si eta tea…saha lah…poho deui…..” cek Darmaji.

“Sayuti…..”

“Enya, Sayuti, manehna weh, pan manehna ustadz”

“Tadina …saya rek nitah…manehna…tapi keur ngalongok …dulurna…di Pariuk….?”

“Di Pariuk….?” Darmaji olohok.

“Tanjungperiuk….maneh mah (uhuk-uhuk) heureuy wae ah…”

“Lain, urang lain heureuy..maksud urang mah lamun manehna ka Pariuk, keur kotbah neangan jelema nu sejen…ulah urang…urang mah lain ustdz…engke kumaha cek jamaah masjid ieu…?” cek Darmaji. Keukeuh embung.

“Yeuh, Ji…ngaran maneh…di lembur ieu teh…geus sohor…ulah hariwang kumaha cek jamaah…urang asa katulungan pisan ayana maneh….. datang …kadieu…. wayahna…tah cokot buku kotbahna…baca heula…ambeh teu kagok….”

Darmaji eleh deet. Aya kabungah nu karasa dina hatena nyaeta ngeunaan ngaranna di lembur Borosole. Geusa sohor. Wah, jigana sabab sok ngadalil tea meureun, kitu cek pikirna. Kaduana nya karunya ka anu jadi sobat.

“Hayu…cokot…bukuna…baca…ur

ang ngadengekeun …lamun aya..nu ..salah…ku..urang dibejaan…” cek Karman beuki eungap bari jeung panasna tep pisan.

Darmaji ceg kana buku terus nempo kana arlojina. Pikirannana kabaca ku Karman.

“Masih…masih.. ka..buru…hayuh..geura buka..nu geus dicirian ku urang….”

Darmaji gancang muka kaca 75. Ibarat lumpat mah berebet lumpat, ibarat pasea mah der gelut…sumanget pisan…bisi salah, ngerakeun, kitu pikirna. Teu lila beres macana.

“Ente mah…kuduna..ulah..jadi guru…alusna… jadi.. panghulu…” cek Karman bari hayang heureuy jigana mah.

Cek Karman bacaan Darmaji euweuh nu salah. Cacakan eta teu masantren. Enya jigana lamun masantren bisa jadi panghulu boa. Karman nitah anakna ngageroan Ohi. Ka Ohi Karman mertelakeun hal kotbah jeung imam bakal diganti ku Darmaji sabab keur gering, jeungna deui Sayuti keur euweuh. Ka Darmaji Karman ngabejaan yen Ohi nu biasa jadi bilalna.

Darmaji teu boga waktu pikeun nolak. Heueuh jeung heueuh bae jawabanana. Pikiran manehna geus kana kotbah. Kumaha lamun salah..kumaha lamun salah, eta nu kapikiran. Manehna nginget-nginget yen antara dua kotbah kudu diuk, ulah norolang.

Satengah 12 manehna ninggalkeun nu gering mangkat ka masjid. Jamaah geus loba. Di panto masjid Ohi geus mapagkeun terus nganteur Darmaji ka sap hareup, deukeut paimbaran. Darmaji rarat reret ka kenca kakatuhu. Buset, ampir haji kabeh sa sap hareup mah. Hatena degdegan. Rengse shalat dua rakaat manehna sasalaman ka sakur anu kahontal. Ditenang-tenangkeun oge hate Darmaji can tenang. Matana ret deui ret deui kana jam dinding. Makin deukeut makin degdegan. Ngalieuk ka tukang. Euleuh rek pinuh masjid sakitu legana teh.

Pas waktuna dur bedug. Ngong mu’azin adan. Geus euweuh waktu pikeun mundur. Tah barang ngadenge adan Darmaji tenang. Tenang pisan. La haola wala kuata, kitu cek pikirna. Adan beres, kabeh pada shalat dua rakaat, tuluy bilal nangtung. Beres bilal ngondang kotib, Darmaji nangtung tuluy ka paimbaran. Nempo ka hareup, tuluy uluk salam, gek diuk. Ngong deui bilal adan. Beres bilal adan, Darmaji nangtung.

*Alhamdulillah, alhamdulillahi hadana li hada, wama kunna linahtadiya laula anhadanallah, laqad jaat rusulu robbina bilhaq wa nudu antil kumuljannatu uritstumuha bima kuntum ta’malun…

Darmaji bener-bener aya bakat jadi ustadz, aya bakat jadi kiyai, aya bakat jadi ulama. Eta kotbah bari jeung mimiti pisan ngalaman, teu katempo aga eugeu. Jamaah tarungkul. Nyaho nundutan, nyaho ngaregepkeun. Pastina ge ngaregepkeun. Eta aya nu nepi ka ceurik. Sesegrukan. Darmaji maca kotbah meni leleb kana hate. Nempo aya nu ceurik Darmaji macana tambah leleb.

*Sanajan bari jeung nyaah lamun geus cunduk kana waktu ninggang kana mangsa teu bisa kumaha. Teu bisa ditahan-tahan. Teu bisa diengke-engke. Dawuhan Allah..fa idza ja a ajaluhum layasta’khiruna wala yastaqdimuun…

Beres kotbah awal Darmaji diuk. Kotbah kadua mah pondok. Beres kotbah kadua nya ngimaman. Anu tadina karasa beurat ku hatena ayeuna jadi hampang. Sanggeus ngadoa manehna ngalieuk ka anu masih ceurik. Jamaah lolobana geus pada baralik. Nu ceurik teh aki-aki. Katempo sedih pisan. Bari sila nyanghareupan nu ceurik Darmaji nyarita.

“Tos Abah, ulah kamalinaan ceurik..nu enggeus nya enggeus. Aya isukan aya pageto. Dosa mah tong diinget-inget. Gusti mah lautan hampura…ulah putus harepan…” cek Darmaji ngaakrabkeun maneh.

Teu lila aki-aki teh nyusut cimata make sulampe. Leuh sulampena oge geuning lap anu biasa dipake sanggeus dahar tea. Darmaji merhatikeun terus. Ngawawaas maneh, jigana aing lamun geus kolot model kieu. Ngadenge kotbah ge make ceurik sagala. Inget kana dosa perdoa. Tuluy aki-aki nyarita deui.

“Lain Ujang, aki mah teu inget-inget kana dos amah….eta aya ku waas ari nempo ari inget..” cek aki-aki bari wew teh ceurik deui.

“Ingat ka saha Abah?” Darmaji nanya.

“Inget ka Si Jenat….aki teh…”

“Oh, kitu…keun nu geus euweuh mah. Urang du’akeun sing caang di alam kuburna….”

“Jigana mah moal Ujang…” aki-aki nembalan bari ingsreuk-ingsreukan.

“Moal kumaha Abah?”

“Moal manggih deui model kitu mah…. Iroh….Iroh… “

“Saha Iroh teh Abah?”

“Incu, manehna digawe di arab. Balik ti ditu Abah dipangmeulikeun, sarua pisan..”

“Dipangmeulikeun naon…sarua naonana?”

“Abah dipangmeulikeun embe. Ku Abah diaranan Si Jenat…eta basa Ujang di paimbaran Abah nempo janggot Ujang sarua pisan jeung janggot si Jenat. Kamari Si Jenat katabrak mobil elep…paeh embe teh …Iroh…Iroh…” aki-aki ceurik deui.

Darmaji teu bisa ngomong deui. Ti Borosole manehna teu balik ka imah. Langsung ka Bakansewi. Boga tanyakeuneun.

Kotabaru. 8 Pebruari 2009.

Sarua jeung tadi, lamun ieu dongeng dianggap teu pantes aya di dieu pangmupuskeun.

TEGA PISAN BAPAK S

2009-02-12T00:35:00.000-08:00

Ku Eyang Hakimi

Taun 70an loba pisan guru anyar ti Jawa Tengan anu ditugaskeun di Jawa Barat. Carita ngeunaan guru-guru anyar the rupa-rupa. Aya anu can ge saminggu geus meunang jodo, tangtuna nu gancang manggih jodo nya teu aya deui iwal ti guru awewe. Ari guru lalaki mah arang-arang anu kitu. Barudak keneh pisan lolobana mah. Jigana mah karek tamat SPG langsung meunang tugas. Ari datangna ka Jawa Barat sok sarombongan-sarombongan. Kadang aya sapuluhna.

Harita di Jawa Barat kurang guru loba pisan. Tah ka Kacamatan Cikampek oge aya nu datang. Kepala Sekolah nu harita meneran aya di kantor dinas ngilu sibuk. Sibukna sibuk narik. Aya nu hiji, aya nu dua. Ari guru anyar tea sabab teu nyaho kaler kidul nya nurut we. Tugas di Citarik dibawa ka Dawuan, anu tugas di Dawuan dibawa ka Kamojing, pahibut. Teu sirikna didiukkeun dina motor terus motor ngadius. Pengadministrasian mah kumaha engke. Nu penting kurang guru di sakola kudu kacumponan. Naon sababna jadi kitu. Sabab sieun teu kabagian. Lamun teu kitu moal kabagian.

Lain di SD wungkul guru anyar teh. Di SMP oge aya. Anu rek didongengkeun nyaeta pangalaman Bapak T ti Jogja. Harita dina SK mancen tugas di salahsahiji SMP di Cikampek. Pas pisan kuring keur aya di dinya. Bapak T teu aya nu narik sabab tugasna di SMP tea. Euweuh nu daek nganteur. Sabab geus rada burit Bapak T ku kuring dijajapkeun ka sakola wae, da aya Penjaga Sakoa nu matuh di dinya. Isukanana pan bisa madep ka Bapak Kepala SMP. Gancang carita beres tah urusan Bapak T. Jadi nyobat ka kuring the. Majar maneh asa dibelaan. Deuh pilakadar nganteur sakitu meni kudu dujadikeun budi. Kitu tah hadena Jawa.

Heuleut saminggu Bapak T ulin ka imah kuring. Manehna sasadu ngarasa era ka Ibu AM.

“Kenapa kok malu segala. Ada apa dengan Ibu AM?” cek kuring.

“Itu lho, gara-gara Bapak S, itu yang orangnya tinggi kurus itu.” manehna nembalan.

“Ya, saya kenal Bapak itu. Kenapa Bapak S?”

“Dia nyuruh saya bilang ke Ibu AM ucapan selamat pagi pake bahasa sunda.”

“Nah, lalu…” kuring panasaran.

“Ya saya besoknya bilang ke Ibu AM.”

“Pak T ngomongnya bagaimana?”

“Ibu golis waasku menu una”

“O, bukan begitu, begini yang betul “bu geulis, waas ku munu’uuna.”

“Ya, betul begitu, Bu AM malah cemberut. Saya jadi ingin tanya, itu tadi apa artinya?”

“Apa ya terjemahannya dalam bahasa Indonesia, ntar…waas ku munu’uuna”…ya gini aja dah, kapan-kapan, nanti tanya langsung ke Bu AM aja, kedengarannya itu seperti bahasa arab, Ibu AM kan guru agama, dia pandai bahasa Arab, saya nggak bisa” cek kuring basilat, da euweuh Indonesiana nu kitu mah. Eta Bapak S mani tega. Tapi tegana Bapak S mawa berekah ka Pak T. Tilu bulan ti harita Pak T jeung Bu AM ngajodo. Jigana mah Bu AM hayang nembrehkeun sajelas-jelasna naon maksudna “munu’u” nu matak waas sakalian lebah-lebahna.

Kotabaru 3 Pebruari 2009.

Babad Limbangan

2009-01-28T09:28:00.000-08:00

Naskah Babad Limbangan ditulis dengan menggunakan hurup Arab Pegon dalam bahasa Sunda. Tidak diketahui siapa penulis naskah ini. Namun dari bentuknya – seperti diterangkan dalam buku Naskah Sunda Lama Kelompok Babad yang disusun Edi S. Ekadjati dkk. dan diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud pada 1985 – naskah ini berukuran 23 x 35 cm dan ditulis pada kertas putih bergaris.

Naskah yang ditulis dalam bentuk prosa ini mengisahkan tentang asal-usul penguasa Limbangan serta asal-usul nama tempat di sekitar Garut. Dikisahkan bahwa Prabu Siliwangi dari Kerajaan Pajajaran suatu hari memerintahkan Ki Haruman untuk berburu. Namun alih-alih mendapat binatang buruan, Aki Haruman justru menemukan sinar terang menyilaukan dari atas sebuah gunung. Ternyata, setelah ditelisik, sinar kemilau itu berasal dari Nyi Putri dari Limbangan yang sedang mandi. Penemuan yang mengejutkan itu segera dilaporkan pada Prabu Siliwangi. Mendengar paras cantik putri itu, Prabu Siliwangi berniat melamar Nyi Putri Limbangan dan menamakan gunung tempat ditemukannya menjadi Gunung Haruman.

Awalnya lamaran itu ditolak Nyi Putri. Namun karena bujukan ayahnya yang bernama Sunan Rumenggong, akhirnya diterima juga lamaran itu. Dari perkawinan itu lahir dua orang putra, yakni Basudewa dan Liman Sanjaya. Setelah dewasa, Basudewa kemudian dijadikan penguasa Limbangan dan Liman Sanjaya dijadikan penguasa Dayeuh Luhur oleh ayahnya, Sri Baduga Maharaja itu.

Suatu hari, untuk kedua putranya itu, Prabu Siliwangi mengirim dua orang putri untuk dijadikan istri anak-anaknya. Yang satu berparas cantik dan dibawa dengan tandu tertutup rapat yang jelek, dan bau apek dan yang satu berparas biasa-biasa saja tetapi dibawa dengan tandu yang bagus penuh permata hiasan. Pertama-tama rombongan itu datang ke Limbangan, dan penguasa Limbangan, Basudewa memilih tandu yang bagus, sementara tandu yang jelek dibawa ke Dayeuhluhur, tempat kekuasaan Liman Sanjaya.

Prabu Basudewa menyesal telah memilih tandu yang bagus karena istri yang diperolehnya berparas biasa-biasa saja. Dia benar-benar merasa tertipu oleh nafsunya sendiri. Dalam suatu perburuan bersama Liman Sanjaya, Basudewa meminta pada saudaranya itu agar menukar istri-istri mereka. Prabu Liman Sanjaya menyetujuinya. Tetapi percakapan itu didengar oleh istri Limansanjaya. Karena tidak mau diperistri Basudewa, ia diam-diam melarikan diri.

Setelah dicari-cari, Liman Sanjaya menemukan istrinya itu dan berjanji tidak akan menukar dia dengan istri Basudewa. Dalam pengembaraan selanjutnya, Liman Sanjaya dan istrinya tiba di sebuah hutan yang sangat strategis untuk didiami. Hutan itu dijaga oleh lelaki tua kiriman para dewa. Setelah mengetahui bahwa Liman Sanjayalah calon penghuni hutan itu lelaki tua itupun menghilang. Kelak hutan itu berkembang menjadi sebuah negara yang dikenal dengan nama Dayeuhmanggung. Selain Liman Sanjaya, raja Dayeuhmanggung lainnya yang terkenal adalah Sunan Ranggalawe.

Kertajaga Hulun Paramarta

2009-01-28T09:18:00.001-08:00

Sampurasun Pukulun Sinuhun

Panca Puri Wastu Kinahanan

Jagad Pretiwi Bumi Loganda

Apah Talaga Tirta Tampiyan

Teja Gumilang Agni Pawitra

Bayu Parama Sakti Anggeuhan

Kala Akasa Ama Nirmala

Bagaskara Surya Panghawanan

Candra Kirana Tilem Purnama

Diajar Nyuling

2009-01-28T09:07:00.000-08:00

Ano Karsana

DI lembur, hareupeun imah téh aya pakarangan rada lega. Sok rajeun diparaké ulin barudak. Tapi lain keur ulin baé kétang, sok dipaké naon baé ilaharna di lembur. Cara keur usum panén upamana, éta pakarangan téh sok diparaké moé paré. Di sisina dipaké salayan. Salayan téh paranti nundeun eundanan paré baseuh anyar dibuat sanyatna ti sawah. Apan paré eundanan mah paranjang, ranggeuyan dialana téh, gagangna kurang leuwih sasiku panjangna. Ngalana maké étém.

Paré eundanan téh dibagi dua. Tuluy dicéklakeun dina awi leunjeuran. Awi saleunjeuran ditancebkeun di unggal sisi. Di tengah saleunjeur deui. Kira satangtung anggangna tina taneuh. Awi leunjeuran téh dipalang-palangkeun, dipaké paneundeunan paré téa.

Reup peuting, barudak mah arulin di buruan. Komo mun caang bulan. Mabra. Kolot-kolotna nariis bari nyawangkeun di tepas. Tepas imah panggung loba kénéh anu ku palupuh dadasarna. Tiis jeung hérang balas mindeng didiukan, digoléran.

Sakapeung paré pangkékkeun téh ditumpukjangkung, mindeng dipaké panyumputan barudak mun ucing-ucingan.

Pareng caang bulan, mungguh matak pikabetaheun. Sok aya nu nyuling. Ari sulingna téh meunang nyieun sorangan. Da di lamping pasir aya awi tamiang. Lain keur suling baé awi tamiang téh. Keur nyieun sumpit gé bisa, dipigawéna babarengan.

Nu sok ngagelik nyuling téh Ikin. Babaturan manéhna téh. Umurna saluhureun saeutik. Sok babarengan mun ka huma Balégod atawa ngala suluh ka Cicéngal. Teu alus-alus teuing ari nyulingna mah. Komo dibandingkeun jeung sora suling di RRI Bandung saban muka acara pasusubuh mah. Tapi teuing ku naon, ngadéngé sora suling Ikin mah haté téh bet kahudang, hayang bisa nyuling cara manéhna. Tuda waas, ngadéngé gelik suling na mangsa peuting, mangsa alam hibar ku cahya bulan, bréh tatangkalan, suhunan, salayan, tumpukan paré, buruan, barudak nu arulin. Nya kahayang téh dikedalkeun. Ikin gé atoheun.

“Nya, sukur ari hayang diajar mah!” cék Ikin.

“Tapi da sulingna gé can boga!” témbal téh.

“Aya suling mah! Boga dua. Urang hiji éwang baé!” cék Ikin deui.

“Nuhun atuh!” kuring bungah.

Suling paméré Ikin nu mimiti dipaké diajar téh. Saterusna éta suling téh dibabawa ka mamana, tara jauh tina leungeun.

“Sok, tutupkeun tilu ramo anu di tengah. Leungeun kénca di luhur!” cek Ikin basa munggaran ngajarkeun tatacara nyuling. Kuring nurut baé kana papatahna.

“Buka kabéh nu handap, tiup! Tutup curukna, tiup! Tutup nu dua di handap, tiup! Buka nu luhur kabéh, tiup! Tutup curuk nu luhur,Tiup! Tutup dua ramo handap, nu di luhur, barengkeun jeung muka ramo handap kabéh. Sok apalkeun siga kitu, bulak-balik. Mimiti sora tarik terus laun, balik deui, sora laun ka sora tarik.” cék Ikin sumanget naker.

Kitu jeung kitu baé mapatahanana téh. Tapi ari hantem dileukeunan mah, teu burung lancar niup suling téh.

“Bisa lagu naon?” tanya Ikin.

“Ganti Taun!” cékéng téh.

“Cik pék!”

Nu pangheulana dilagukeun téh padalisan kahiji lagu ‘Ganti Taun’ sanggian Mang Koko. Teu sirikna unggal usik éta padalisan téh dihariringkeun maké suling. Boa nu ngadéngéeun mah kareuheuleun, gandéng ngadéngé kuring tutat-tutut baé. Geus lancar padalisan kahiji, tuluy ngalalanyahan padalisan kadua, jeung saterusna.

Niup suling téh bari dirarasakeun. Lagu nu geus ngolotok téh dipancalkeun kana sora suling. Ku cara ngulinkeun ramo dina liang suling. Dina waktu sababaraha poé, geus apal lagu “Ganti Taun” téh. Cék Ikin, geus bisa salagu mah, gampil hayang lagu naon waé ogé.

Kiwari sok rajeun ngahariring lagu ‘ganti taun’ maké suling. Sok ras inget ka Ikin, ka lembur, buruan, bulan nu mabra, catang kalapa nu ngagolér sisi lapang paranti diuk, salayan, tumpukan paré, teu poho ka nu keur nariis di tepas imah panggung. Boa geus taya di kieuna.

Mun keur kitu, rarasaan téh sok hayang mulang deui ka mangsa harita. Tapi pamohalan. Kiwari mah ukur waasna da alam geus robah. Caang bulan geus teu karasa éndahna, kasapih ku caang listrik. Geus moal manggih deui salayan, paré pangkékeun, da apan paréna gé geus tara diala ku étém, diandih ku arit terus digebug. Hayang nganjangkeun kawaas ka saung lisung, geus lila lisung teu ngentrung, kalindih ku héleran. Kiwari sagala suwung. Boa Ikin gé geus taya dikieuna. Boa ayeuna mah suling téh ngan ukur dipaké panglipur di parapatan. Suling nu harita, moal matak nineung keur barudak ayeuna mah.

Layung Mayungan Galunggung

2009-01-28T09:05:00.000-08:00

Layung mayungan galunggung

Layung mayungan galunggung
mayungan wanci sarepna
surya ngampih pabuburit
pamit kacaangna bulan

duaan waktu harita, babarengan nyulam cinta
bari pinuh pangharepan
bagja pinuh pinekanan

layung luhureun galunggung
kunaon leungit teu pamit…leungit teu pamit
boa teuing cinta urang
moal anah papanjangan

layung luhureun galunggung
undurna kawas nu pundung…kawas nu pundung
boa pasini ngajangji
kapupus moal ngajadi

duaan waktu harita, babarengan nyulam cinta
bari pinuh pangharepan
bagja pinuh pinekanan

layung luhureun galunggung
kunaon leungit teu pamit…leungit teu pamit
boa teuing cinta urang
moal anah papanjangan

layung luhureun galunggung
undurna kawas nu pundung…kawas nu pundung
boa pasini ngajangji
kapupus moal ngajadi

NIR-WANA

2009-01-28T06:22:00.000-08:00

Sampurna Rasane Ingsun...!

Persoalan "NIRWANA" yang kini pengertiannya telah berobah menjadi "sorga" mengakibatkan terjadinya salah persepsi tentang perspektif dan tata-cara kehidupan manusia secara umum, khususnya bangsa Indonesia. Masyarakat Nusantara sejak jaman dahulu tidak mengenal konsep kehidupan 'sorga' yang "SENANG & NYAMAN" setelah kematian, para karuhun negara lebih menitik beratkan kepada ajaran kehidupan "TERHORMAT" setelah kematian (su-raga). Hal ini tentu saja mengacu pada situasi dan kondisi negara (alam lingkungan) yang subur dan makmur.

Hidup senang dan penuh kenyamanan di Bumi Nusantara sudah menjadi bagian keseharian pada zaman dulu, sebab alamnya begitu subur dan makmur maka tahap berpikir selanjutnya adalah membangun "hidup terhormat" sebagai sebuah nilai keunggulan manusia (kesempurnaan mahluk). Situasi dan kondisi negara sangat bertolak belakang dengan seluruh yang ada di jazirah Arab dan Benua Afrika)yang kering, tandus dan gersang...itu sebabnya mereka membangun konsep "sorga" sebagai sesuatu yang hijau bagai permadani dengan air yang mengallir, pohon & buah-buahan yang subur"... karena di dunia sulit mendapatkan kenikmatan seperti itu.

Lihat konsep penganut Surayana di Jepang, mereka lebih baik mati untuk menebus kehormatan diri, kaisar dan bangsanya...bukan malah pura-pura sakit terus pergi ke luar negeri... (eta mah koruptor jeung anggota DPR-RI...!). Rasa "sakit" merupakan bagian yang harus diberikan demi menebus dan memperjuangkan "kehormatan"...!

Ajaran Karuhun Nusantara ini sangat bertolak belakang dengan konsep 'sorga' yang ditawarkan oleh Is dan Kris, silahkan bandingkan antara "kehidupan nyaman & bersenang-senang di 'sorga' selamanya" dengan "hidup terhormat selamanya" (terpuji) yang kelak diwariskan kepada generasi penerus. MANA YANG LEBIH AGUNG ???????

Kehidupan setelah mati; nyaman, tentram, damai, bersenang-senang yang ditawarkan oleh Is dan Kris merupakan konsep IMPIAN atau sesuatu yang dijanjikan atau "pangbibita" jadi mengacu kepada prinsip "DAEK HEUG - TEU KAJEUN", artinya tidak ada penekanan (kewajiban) untuk membuktikan adanya janji tersebut... kebetulan hingga hari ini belum ada bukti-bukti tentang kehidupan di SORGA... baru ceuk ceunah katanya...! (atau di antara anda ada yang sudah ke sorga?... atuh "jurig" ayeuna teh)

Konsep kehidupan setelah mati yang ditawarkan oleh para leluhur negeri kita ini rupanya sangat LOGIS dan RASIONAL. Mereka mengajarkan pola hidup realistis dan bukan IMPIAN (omong kosong), 'sorga' yang sebenarnya bagi mereka adalah "hidup terhormat". Sebab, terhormat, kehormatan, penghormatan, hormat adalah sikap dan sifat yang dijunjung tinggi hingga siapapun pelakunya dapat menjadi panutan (contoh nyata) yang dapat dibuktikan langsung. Artinya, bagi siapapun yang ingin terhormat dan dihormati maka diharuskan membuktikan keterhormatan itu secara nyata dalam kehidupan sehari-hari sebab 'sorga' adalah CERMIN yang tidak dapat terkelabui (dunia dan akhirat itu pasangan yang solid).

Ajaran tentang hidup terhormat tentu saja berpengaruh sangat besar kepada cara berpikir dan sikap mental bangsa hingga kelak mempengaruhi pola perilaku kesehariannya dalam berbangsa dan bernegara.... Bagi mereka yang berhasil melakukannya disebut telah mencapai "NIR-WANA" (Bebas dari Hutan Belantara), sedangkan bagi mereka yang masih berkeinginan untuk hidup "nyaman & bersenang-senang" adalah mereka yang masih hidup di dalam "WANA" (Hutan Belantara) >> ingat cerita WANA-RA?

Ajaran tentang hidup dalam IMPIAN yang bebas dari hukum (ruang dan waktu), bersenang-senang tanpa aturan bahkan dijamu oleh 40 bidadari cantik adalah konsep "WANA"..... hahahaha... jadi MONYET atau sifat hewani....!

Itu sebabnya saya lebih cenderung mengatakan SURGA (Su-Raga) ketimbang SORGA...!

Lucky Hendrawan

History Officer Sundapura

Cag ~

Kagungan Bah Haji

2009-01-28T06:16:00.000-08:00

Ku Eyang Hakimi
(Dongeng ti Mang Encu/diropea deui)

Bibit unggul, pupuk numpuk, ragasi cur cor lancar, hama langka. Pikeun patani mah kaayaan kieu teh matak bagja pisan. Naon deui atuh. Geus kabayangkeun lima atawa genep ton sahektar. Moal kurang. Malah aya nu wani naksir tujuh atawa dalapan ton. Geus jaman. Panen ayeuna mah sakumaha anu geus aya kasebut dina uga. Pare teu nepi ka leuit. Barina ge leuitna duka di mana. Leuit tinggal basa jeung carita. Balandongan anu baheula sok dipake numpuk pare ayeuna mah geus ganti jadi garasi. Ganti jadi kandang mobil atawa motor. Pare dijual di sawah keneh. Pisaminggueun deui panen tukang meulian pare geus jul jol. Pinter pisan ngeleketek patani. Pikeun nu boga sawah ti batan ngurus panen mending jual ayeuna. Hese ngurus jelema nu dibaruat. Geus teu boga kaera. Sangeunahna mawa balik. Leuh makmur keneh jual di sawah. Senang hate. Teu lieur mikiran unak-anik panen. Makmur di desa teh.

Jalan desa teu pinuh ku tai kebo deui dan kebona geus ganti ku kubota. Nu lalar liwat ge ayeuna mah lain sapedah. Aya ge sapedah eta mah sapedah leutik anu incu. Mobil nu lalar liwat mobil nu anak. Anak-anak jeung incu-incu geus teu wawuh kana aturan sawah. Da sakolana geus teu di desa jiga baheula. Wah, pokona kaayaan geus bener asup kana jaman pasar jumanjang.

Di lembur eta nu boga sawah panglegana teu aya dua. Ngan hiji. Jeung hiji-hijina. Ti baheula nepi ka ayeuna. Enya, ti “babah heula” nepai ka “nyonya” ayeuna” cek heureuyna. Rek saha nu ngalawan Haji Enoh. Ratusan hektar. Upluk-aplak satungtung deuleu. Ti Aki Dulacis, akina Haji Enoh, geus ampir saratus hektar, turun ka Haji Nurudin, bapana Haji Enoh. Ti batan kajual mah kalah nambahan. Da kitu amanat ti karuhun. Satungtung langit di luhur keneh mah pantang ngajual sawah. Unggal panen kudu nambahan. Sawah gigireun, dikenca katuhu, sanajan mahal beuli. Kurihit ambeh kabeuli. Carana kumaha bae. Lamun perlu nu bogana kawinkeun ka anak atawa incu ambeh eutik-eutik sawah kapimilik. Ku sabab kitu nepi ka Haji Enoh teh geus ampir duaratus hektar.

Aya hiji anak Haji Enoh nu ngawaris bakat karuhun. Haji Saren. Tadina mah Haji Enoh rada bingung ngurus banda teh. Da ku loba teuing tea. Ayeuna mah henteu. Geus lima tahun ieu urusan sawah dicekel ku Haji Saren. Haji Enoh tinggal diuk di teras. Lamun usum panen tinggal nunggu laporan aya sabaraha ratus juta duit di bank. Haji Enoh teu bodo. Sanajan ngan sakola desa kana ngalikeun mah pinter pisan. Sakapeung Haji Enoh anu nangtukeun jual ayeuna atawa engke. Teu kudu hese ka sawah dan sabab Haji Enoh ngilu jaman. Jaman hape. Geus jaman mobil. Haji Enoh boga mobil sabelas. Teu kapalang. Haji Saren anu jadi anak tur nu jadi leungeun katuhu ngarti kumaha ngigelan nu jadi bapa. Hayang naon bapak, asal kaduitan, layanan. Teu kapalang. Basa nyunatan incu ti anak awewena Haji Enoh nitah anak-anakna supaya bisa nanggap Ona Kirana biduan anu disebut raja dangdut tea. Atuh para petugas desa, pamongpraja, ngilu sibuk. Pengawalan, pengamanan. Pokona mah rame sajajagat. Kabeh diatur. Ku duit loba mah kabeh bisa.

Tapi ngaran jelema sanajan geus ke Mekkah tujuh kali oge Haji Enoh tetep can sugema. Aya keneh kahayanga na nu can kacumponan. Geus sababaraha kali ngayakeun riungan jeung Haji Saren tapi can putus. Ari cek Haji Enoh teu pira. Moal meakkeun ratus-ratus juta. Barina ge duit Bah Haji. Ari cek Haji Saren lain ku masalah duit. Ban dua mah beda jeung ban opat. Ban opat geus aya sabelas. Rek make nu mana tinggal “dren”. Sim geus boga bisi rek nyupiran sorangan. Bujang purah ngabarengan aya. Lamun hoream nyupiran sorangan tinggal nelepon Karta. Lamun haying ulin rek mawa Ma Haji nu mana. Nu di Kalen Etek, nu di Rawa Gempol, nu di Labandampit, atawa nu di Peraubosok. Tinggal “halo”. Da di imah nu ieu mah Bah Haji Enoh the nyorangan sanggeus Ma Haji pupus. Tah, harita teh Haji Enoh kadua anak keur uplek di teras.

“Nggo kula sih keprimen Bah Haji bae. Lamunan maksa ya esuk kula miang ning Bandung. Pengen motor sing gede kaya apa Bah Haji”
“Aja miang ning Bandung. Abah wis ngomong karo Karta. Ko sore ana wong sing arep teka mene, nggawa moge.”
“Moge…moge apa Bah,…..kula beli ngarti.”
“Moge…primen sih, moge bae beli ngarti. Moge ku montor gede.”
“O, motor gede.”
“Ya, jare Karta ana wong sing arep ngedol. Kira mesine bagus wis tuku bae. Abah wis beli tahan, pengen numpak moge.”

(Terjemahan bebas: Kanggo abdi mah kumaha Abah Haji bae. Lamun maksa nya enjing abdi angkat ka Bandung. Hoyong motor saageung kumaha Bapak Haji/Ulah mangkat ka Bandung. Abah geus ngomong ka Karta. Ke sore aya jelema nu rek datang mawa moge/Moge, moge teh naon Bapak, abdi teu ngartos./Moge, kumaha sih moge teu ngarti. Moge teh motor gede/O, motor gede./He eh, cekKarta aya jelema nu rek ngajual. Kira-kira mesinna alus mah beli wae.. Abah geus teu tahan, hayang numpak moge.

Buat aku bagaimana Bapak Haji saja. Kalau memaksa ya besok aku berangkat ke Bandung. Ingin motor sebesar apa Bapak Haji/Jangan berangkat ke Bandung.ak sudah bicara kepada Karta. Nanti sore ada orang yang akan datang ke sini, membawa moge/Moge, moge apa Bapak, aku tidak mengerti./Moge,bagaimana sih, moge saja tidak mengerti. Moge itu motor gede./O, motor gede/Ya, kata Karta ada orang yang akan menjual. Andai mesinnya bagus sudah beli saja. Bapak sudah tak tahan, ingin naik moge).

Gancang carita, sorena Karta datang. Bener we. Karta ngabonceng dina motor gede. Nu ngaboncengkeunana jelema jangkung gede. Kumis baplang. Sirah butak. Janggot awer-awer. Make calana komprang hideung. Baju hideung teu dikancingkeun. Katempo kaos oblongna. Deukeut beuheung katempo tingraruis bulu dada. Leungeunna make geulang hideung. Jigana mah akar bahar tea. Ramona reunceum ku ali kawas bodor Tessi Kabul tea. Buset. Eta batuna teu sirikna sagede-gede jengkol kolot.

Bah Haji Enoh olohok mata simeuteun. Katempo rek seuri. Ngan ditahan. Naon anu jadi rek seuri. Eta tuda kaayaan eta jelema teh mani tojaiyah pisan jeung Si Karta. Kuru aking ngajangjawing. Boga pingping cek paribasa ngan sagede suling. Mata cileur kawas dieunteupan laleur. Ceuli leutik kawas ceuli beurit. Leumpang ngarampeol kawas nu mabok arak tujuh botol. Emh, Karta. Biasana mah kami tara merhatikeun maneh. Kakarek kami nyaho yen kumis maneh teh kawas ijuk, kitu jero pikir Bah Haji. Bongan maneh. Datang jeung jelema nu sakitu gagahna. Jadi weh kaciri pisan goreng maneh.

“Kumaha Bah Haji. Resep henteu nu ieu. Kurang gede henteu?” cek Karta.
“Nya engke heula atuh, gampang resep henteuna mah.” Tembal Bah Haji sumanget. Hatena mah geus cocok pisan kana eta motor. Pikiran Bah Haji ngalayang ngabayangkeun kukurilingan di lembur bari ngabonceng Neng Susi, pamajikanana nu kaopat.
“Mangga atuh caralik heula…” cek Haji Saren ka nu disanghareupan.
“Wah, bener oge nya. Motor mah gampang. Ayeuna mah ngopi heula angguran ge,” cek Karta.
Di tepas uplek ngobrol. Kira-kira sajam riungan bubar. Karta jeung babaturanana mawa mobil Bah Haji, balik. Ari motor ditinggalkeun heula da Bah Haji hayang ngajaran heula memeh jadi henteuna jual meuli. Sanggeus tamu baralik Haji Saren nanya ka Bah Haji.
“Bah Haji, dibaturan ulah ngajajal motor teh?”
“Teu kudu, Abah bisa sorangan. Tibang beda dua kikiping na. Pastina ge kitu-kitu keneh. Rek ngurilingan lembur we heula, moal jauh-jauh. Bari na ge moal ayeuna ngajajalna. Engke bae balik jumaahan.” tembal Bah Haji.
“Aeh enya nya, ayeuna poe Jumaah. Lamunan kitu mah kula ne ki permisi bae,” cek Haji Saren.
“Jung rek balik mah.” Engke ka dieu deui, urang rundingan harga.”
“Motor moal di kejerokeun?”
“Keun engke ku Abah.”

Haji Saren balik. Bah Haji ngasupkeun motor ka jero. Laju gura giru mandi. Geus boga rancana, balik jumaahan ngurilingan lembur. Di masigit daek teu daek pikiran Bah Haji kana motor. Biasana lamun geus salam terus ngilu ngahaminan doa, ayeuna mah henteu. Jlag jlig jleg lengkahna lengkah gede ambeh gancang nepi ka imah. Teu lila motor geus diselah. Motor alus, mesin alus. Sakali selah terus hirup. Bah Haji alak ilik heula. Jigana mamarah kumaha ngasupkeun gigi. Dasar jelema calakan. Teu lila Bah Haji geus ngoloyong ti buruan ka jalan. Durudut sajalan ngurilingan lembur. Palebah deukeut masjid batur nu karek baralik asa olohok nempo Bah Haji naek motor. Pangpangana mah Bapak Guru Kepala. Langsung ngagorowok.

“Bah Haji eta kagungan!” cenah bari nuturkeun leosna motor ka kulonkeun. Bah Haji ngerem. Teu pati jauh eureunna jadi teu mundur da hese.
“Lain, karek ngajaran. Can dibayar. Mangga atuh.”
Dua kali mengkol Bah Haji eureun da aya Nyi Inoh. Bari alumna alimen Nyi Inoh ngajawab sanggeusna Baj Haji nanya.
“Ah, alim ah. Sanajan dibere motor gede oge ari jadi nu kalmia mah najis.”

Ari Nyi Inoh memang rada judes. Bah Haji Enoh pok deui.

“Kumaha mun jadi nu ka 4, kajeun ku Bapak diserahkeun hiji.”
“Daek lah lamun nu ka opat mah, tapi ulah motor wungkul, jeung imah ongkoh, mobil ongkoh.”
“Beres. Engke ku Bapak dipangnyieunkeun gedong. Moal sabaraha duit ieuh. Geus heula nya, Abah indit heula nya,” cek Bah Haji Enoh bari ngasupkeun gigi hiji. Motor maju. Palebah imah Bapak Guru Kepala kabeneran nu boga imahna di luar keneh, Can asup ka buruan. Bapak Guru Kepala ngagorowok deui.
“Bah Haji, eta kagungan…”
“Lain, can dibayar, ieu mah keur ngajajal,” cek bah Haji ngagorowok tarik pisan.

Geus opat kali muter di lembur Bah Haji the kaluar ti lembur. Maksudna rek ka Kalen Etek. Sakalian rek nempo jikan keur naon. Rek bebeja boga motor ongkoh. Di tungtung lembur aya Bapak Panghulu. Di warung Ceu Sanih, di tungtung lembur loba pisan lalaki awewe keu pada jarajan. Bapak Panghulu jigana rek ka sawah da manggul pacul. Nempo Bah Haji dina motor Bapak Panghulu ngagorowok da Bah haji Enoh teh teu eureun. Nu ngagorowok teh lain Bapak Panghulu wae. Nya nembalna sarua kawas tadi.

“Lain, can di bayar, ngajajal keneh.,” bari ngadius ka Kalen Etek.

Teu lila di ditu. Disuguhan baeud ku pamajikan. Gagancangan balik deui. Di tungtung lembur, di warung ngahaja eureun.
Ceu Sanih nyora.

“Bah Haji, punten eta kagungan…”
“Yeh, ari sia Sanih, pan ti tadi oge urang geus ngomong, lain,lain. Ieu mah ngajajal keneh, can dibayar……..” cek Bah Haji Enoh nyimpen kesel.

“Sanes, sanes motor, eta kagungan…dina tengki…konci..eh ..konci…nambru..,” cek Sanih, da memang latah.

Bah haji Enoh nempo kana tengki.

“Astagfirullah….,” cek Bah Haji bari nutupan anu nampuyak dina tengki. Paingan karasa tiis ngahiliwir. Poho teu dicalana. Buru-buru tea.

Kotabaru, 25 Januari 2009

Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula

2009-01-27T23:08:00.000-08:00

RESENSI BUKU

DATA BUKU
Judul : Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula
Penulis : Paul Michel Munoz
Bahasa : Inggris
Penerbit : Editions Didier Millet Pte Ltd, Singapore
Cetakan : First published in 2006
Tebal : 392 halaman
ISBN : 981-4155-67-5

Oleh Alphada Satriansa,
anggota perpustakaan DEWATA dan Member of Sundapura on Facebook

Sejarah Kerajaan-kerajaan Klasik di Kepulauan Indonesia dan Semenanjung Malaysia

Latar Belakang

Dalam buku ini Paul M. Munoz mencoba menawarkan pandangannya yang cukup komprehensif mengenai perkembangan peradaban kerajaan-kerajaan di Kepulauan Nusantara Barat dari sejak zaman Kepulauan ini mulai menunjukan tanda-tanda dihuni manusia hingga masa awal penyebaran Islam. Kepulauan Nusantara secara strategis terletak di antara jalur transportasi yang ramai antara kerajaan-kerajaan di tanah Cina dan India. Karena posisinya ini, sejarah kerajaan-kerajaan di Kepulauan Nusantara sedikit banyak dipengaruhi oleh kejadian-kejadian peperangan dan kebijakan politik kerajaan di tanah India, Cina, dan Indocina.

Di dalam riset ini Munoz menggunakan data-data yang bersumber antara lain dari terjemahan:

literatur-literatur lokal (Negarakertagama, Pararaton, Sejarah Malayu, Carita Parahyangan, Hikayat Banjar, dll.), Catatan kerajaan-kerajaan Cina (Dinasti Han, Tang, Song, Yuan, Ming, dll.),
Sastra India (Ramayana, Niddesa, Paddinappalai, dll.), Surat petualang Eropa (Marco Polo, Pordenone, Tome Pires, D’Alburque, dll.), Kitab Timur Tengah (Ibn Kordadhbeh, Ibn Al Fakh, Masudi, dll.), Literatur-literatur penelitian sejarah (Buchori, LC. Damais, Kulke, dll.).

Tidak diinformasikan apakah Munoz juga sempat mempelajari naskah-naskah Cirebon yang merupakan hasil pertemuan para “ahli sejarah” dari hampir 90 daerah di Nusantara yang berlangsung dalam tahun 1677M di Keraton Kasepuhan Cirebon.

Walaupun catatan-catatan sejarah yang terekam dalam prasasti-prasati, kitab-kitab, surat-surat, dll. tidak berubah, setiap generasi akan memiliki apresiasi yang berbeda. Merupakan suatu hal yang penting dalam membaca catatan-catatan sejarah dengan memahami konteks kejadian-kejadian yang sedang diceritakan.

Di awal buku ini Munoz menyampaikan bahwa diperlukan kehati-hatian ekstra dan ulangan peninjauan untuk data-data yang tidak lengkap dan sulit untuk dilakukan cross-check. Beberapa rekonstruksi yang dilakukan bersifat spekulatif dan merupakan sesuatu yang lebih bijak untuk memodifikasi model yang ada bila menemukan informasi-informasi yang kontradikitif, daripada memaksakan penilaian bahwa data dan fakta yang ditemukan selalu sesuai dengan model yang sedang diuji.

Sebagai ilustrasi, pada hal. 229 Munoz menyatakan perlunya digali makna sejarah dari Legenda Lara Jonggrang. Jika kita memaknai konteks sejarah legenda itu dengan penggambaran adanya wilayah kerajaan yang membentang dari daerah Bandung hingga Bondowoso dengan ibu kotanya bertempat di Boko dengan Monumen Nasionalnya Candi Prambanan, tentunya hal ini akan berdampak pada rekonstruksi ulang wilayah pengaruh Sriwijaya dan Mataram Klasik di P. Jawa pasca Dinasti Syailendra; yang tentu saja akan dilakukan cross-check dengan nama-nama tempat sepanjang Bandung hingga Bondowoso, mitos-mitos lokal (mis. Kisah Sangkuriang), temuan-temuan arkeologis (mis. temuan patung-patung Ganesha di Bandung), dsb. Kerinduan kita akan kebenaran yang sesungguhnya akan membantu kita dalam upaya pengenalan diri sendiri.

Logika Pelayaran India-Cina dalam Pembentukan Kerajaan Pedagang

Munoz, dengan latar belakang seorang insinyur sebagai Master Mariner dan Marine Engineer dan pengalaman di merchant navy selama 20 tahun, mampu dan berani menyumbangkan keilmuannya tersebut dalam menganalisa perkembangan pola-pola pelayaran Cina – India melalui wilayah perairan Nusantara dan pengaruhnya terhadap pola pengembangan kerajaan-kerajaan yang tumbuh di sepanjang rute pelayaran tersebut.

Munoz menganalisa, pelayaran dari Timur Tengah dan India ke Cina (awal Masehi dan abad pertengahan) pulang pergi akan memakan waktu sekitar 12 hingga 18 bulan. Lama perjalanan ini akan terlalu lama untuk para pelaut, oleh karena itu dengan pertimbangan logistik praktek alih muatan antar kapal di pelabuhan India atau Asia Tenggara merupakan suatu hal yang umum berlaku. Para kapten/ saudagar Timur Tengah/ India dapat menjual muatannya ke pedagang lokal atau langsung ke para pedagang Indocina/ Cina, sebaliknya mereka juga membeli produk lokal atau Cina untuk dijual di pasar India, Timur Tengah dan Eropa. Para saudagar tersebut biasanya membayar upeti kepada penguasa setempat yang telah memberikan fasilitas tempat untuk bertranksaksi dengan aman dan nyaman.

Ada juga perusahaan dagang yang untuk mendapatkan keuntungan yang lebih besar tidak melakukan praktek alih muatan di pelabuhan persinggahan tetapi melanjutkan angkutan muatan tersebut hingga ke Kanton. Praktek semacam ini memerlukan jaringan kantor dagang yang menyediakan pelayanan keamanan dengan depot berbentengnya.

Naik turunnya kemakmuran dari kerajaan-kerajaan maritim di Asia Tenggara sangat dipengaruhi oleh intensitas dan perilaku dagang yang terjadi yang merupakan akibat dari kejadian-kejadian yang ada di tanah India dan Cina. Ketika kerajaan-kerajaan di India dan Cina dalam keadaan damai dan baik perekonomiannya (Abad 9 dan 10M), perekonomian kerajaan maritim menguat dan mampu memperkuat posisi kekuasaannya, tetapi ketika perdagangan internasional ini melemah maka kerajaan-kerajaan maritim yang lemah pun turut menghilang. Pada masa ini (Abad 9 dan 10M) Kedatuan Sriwijaya dapat memonopoli jaringan pelabuhan di sepanjang Selat Sunda, Selat Karimata dan Selat Malaka. Walaupun begitu menarik sekali untuk menelaah lebih lanjut hipotesa Munoz di hal.149 yang menyatakan bahwa sebagian besar perdagangan yang dijalankan di Sriwijaya dilakukan dengan cara barter.

Masa kejayaan kerajaan maritim di Asia Tenggara berakhir ketika rekan dagang asingnya mulai mengendalikan sepenuhnya operasi dagangnya. Gejalanya sudah dimulai semenjak kantor dagang-kantor dagang besar dari India Selatan mulai mengibarkan benderanya di Asia Tenggara (Abad 11M), yang puncaknya pada abad yang sama Kerajaan Chola (Dravida) melakukan aksi sapu bersih terhadap pelabuhan-pelabuhan Sriwijaya. Tetapi yang paling melemahkan adalah ketika Dinasti Song mulai membangun kekuatan dagang lautnya dan para pedagang Cina mulai bermukim di Negara-negara Asia Tenggara untuk membuat jaringan dagangnya sendiri (Abad 12M), yang puncaknya Admiral Zheng He (Cheng Ho) dari Dinasti Ming membuat manuver-manuver politik di pelabuhan-pelabuhan Nusantara (Abad 15M). Entah bagaimana kemudian kerajaan-kerajaan di Nusantara malah semakin sibuk dengan “urusan” antar keluarga kerajaan sehingga akhirnya perusahaan-perusahaan dagang dari Eropa yang membawa kekuatan militer menguasai pelabuhan-pelabuhan di perairan Nusantara dan mematikan perusahaan-perusahaan pelayaran lokal.

Di sini kita dapat mengambil hikmah pentingnya kita memiliki swadaya dan swasembada produksi komoditas perdagangan, tidak hanya sekadar menjadi calo/ agen penjualan merek asing, dan untuk itu kita harus belajar lebih menghormati para produsen merek-merek Indonesia.

Evolusi Politik Kekuasaan

Tahap pembangunan kekuasaan politik di Asia Tenggara memiliki ciri khas tersendiri yang berbeda dengan standar pembangunan kerajaan-kerajaan di Cina, India, Eropa, dll. di zamannya. Dengan mengutip tulisan Kulke, Munoz membagi proses pembangunan kekuasaan politik Negara di Asia Tenggara menjadi tiga tahap:

Tahap Lokal. Pada tahap ini konsolidasi kekuasaan terbatas pada wilayah yang kecil, yang sering merupakan jaringan pemukiman yang terorganisir pada suatu wilayah. Para pemimpin lokal nya belum memiliki kemampuan penaklukan militer terhadap komunitas tetangganya, tetapi dapat melakukan serbuan-serbuan singkat untuk melakukan perampasan-perampasan.
Tahap Regional. Pada tahap ini para pemimpin daerah sudah mampu meperluas kekuasaannya ke daerah tetangga melalui penaklukan militer. Walaupun begitu penaklukan ini tidak diikuti dengan asimilasi ataupun penghancuran, tetapi penguasa taklukan tetap dibiarkan berkuasa dengan kewajiban membayar upeti dan tunduk pada perintah penguasa penakluk. Penguasa taklukan (Rakai, Datu, dll.) masih memiliki kekuasaan atas wilayah adatnya. Pada fase ini terjadi perubahan yang dinamis dari komposisi dinasti penguasa, lokasi pusat kekuasaan, dan batas wilayah kekuasaan yang amorphous. Sistem semacam ini, Munoz memberikan istilah kekuasaan “mandala”, yaitu suatu wilayah pengaruh (daerah adat-istiadat tanpa batas daerah yang jelas) atau juga wilayah kekuasaan yang khusus (mis. suatu pelabuhan dan area pemukimannya, suatu pertanian dan area pemukimannya, dll.).Contoh yang jelas dapat dilihat lebih jauh di dalam buku ini bagaimana Dinasti Sailendra dan Dinasti Sanjaya mengkonsolidasikan mandalanya masing-masing (termasuk perebutan pengaruh di Selat Sunda, Abad 10M), juga di masa ketika Dinasti Sanjaya merupakan bagian dari mandala Dinasti Sailendra (Abad 9M), dan diplomasi kekeluargaan pada masa Sri Maharaja Rakai Halu Sri Lokesvara Dharmavamsa Airlangga Anantavikramottungadeva (Abad 11M).
Tahap Imperial. Sepanjang sejarah Asia Tenggara tahap ini jarang sekali tercapai dimana dua mandala atau lebih tergabung dalam kesatuan administrasi kerajaan. Ciri khas pada tahap ini adalah wilayah taklukan bertransformasi menjadi wilayah administrasi provinsi. Hanya ada tiga kerajaan yang mencapai tahap ini, yaitu Dinasti Angkor di Kamboja (Abad 9M), Dinasti Pagan di Irawadi Birma (Abad 11M), dan Dinasti Rajasa di Singosari dan Majapahit (Abad 13–14M).Pada tahap imperial ini, para Rakai (raja daerah) yang ditaklukan diganti posisinya oleh Gubernur propinsi yang dipilih dari anggota keluarga besar Raja. Para gubernur ini membuat replika pemerintahan pusat di daerahnya dengan skala yang lebih kecil. Sebagai kompensasi pengambilalihan tanah mereka, para Rakai (dan keluarganya) diberikan posisi di pemerintahan pusat. Seperti halnya yang terjadi pada Raden Wijaya yang merupakan Pangeran Galuh (Kerajaan Pakuan Pajajaran sendiri baru berdiri pada 1333M) yang diangkat menantu oleh Prabu Kertanegara dan dijadikan komandan militer di Tuban (sekitar 1292M).

Dinamika Kesukuan dan Kedaerahan

Dengan menggunakan data penelitian terkini dari para ilmuwan genetis, Munoz menyampaikan bahwa ternyata kesukuan itu tidak membuktikan adanya kesamaan leluhur. Menurut Munoz kesukuan adalah kumpulan dari marga-marga yang dipersatukan oleh kepentingan sosio-politik yang sama, yang seiring waktu, memiliki kesamaan-kesamaan dalam berbahasa, bertradisi dan berkepentingan (hal. 33).

Menarik sekali untuk menyadari bahwa dalam satu millennium terakhir, di Indonesia ini tidak ada satupun suku-suku bangsa yang benar-benar steril berbeda tanpa ada kesamaan warisan satu sama lain. Dalam hal ini, banyak contoh-contoh menarik yang dapat dikaji dari buku ini, misalnya adanya temuan prasasti-prasasti yang menggunakan dua bahasa (Jawa Kuno dan Melayu Kuno) di wilayah Banten dengan artifak-artifak Shiva, yang sebelumnya pada jaman Kerajaan Tarumanegara merupakan daerah penganut Vishnu.

Salah satu hal yang memfasilitasi pembauran antar suku dan daerah dari sejak dulu kala adalah adanya migrasi penduduk dengan jumlah dan pengaruh yang cukup untuk terjadinya akulturasi. Ada beberapa modus migrasi yang terjadi, antara lain: membuka lahan penghidupan baru, pengungsian bencana alam, pelarian politik, pemerataan pembangunan (kebijaksanaan kerajaan), dll.

Telah disampaikan bahwa pada tahap politik kekuasaan regional penguasa taklukan tetap dibiarkan berkuasa dengan kewajiban membayar upeti dan tunduk pada perintah penguasa penakluk. Akan tetapi bila penguasa yang kalah tetap tidak mau tunduk, maka dia akan melakukan imigrasi pengungsian bersama dengan keluarganya, pendetanya, panglimanya, pengrajinnya, petaninya dan masyarakatnya mengungsi ke suatu tempat yang aman. Di tempat baru tersebut biasanya dia akan mendirikan kerajaan baru dengan ciri khas yang dia bawa. Itulah yang terjadi pada pendirian kerajaan Dinaya di Malang oleh para keluarga Dinasti Sanjaya yang tidak bisa menerima kekuasaan Dinasti Syailendra (760M), pada pendirian kerajaan Banten Girang di Selat Sunda oleh para penganut Shiva Jawa Tengah sekutu Dinasti Sailendra yang menyelamatkan diri setelah kekalahan Prabu Balaputra (856M), juga pada sisa-sisa keluarga dan pengikut Prabu Kertajaya (Raja terakhir Dinasti Sanjaya) yang lari ke daerah Panjalu (Sukapura/ Ciamis) (1222M) untuk menghindari pembantaian oleh Ken Angrok (Pendiri Dinasti Rajasa).

Pada suasana damai proses akulturasi telah dilakukan dengan cara-cara: perkawinan antar bangsawan kerajaan (mis. perkawinan antara putri Makutavamsa Vardhana, Mahendradatta, dengan Udayana, yang kemudian menurunkan raja-raja Kediri dan Bali hal. 297), pada masa Majapahit telah terjadi migrasi besar penduduk dari Jawa ke Bali yang telah menjadikan Bali menjadi Bali Majapahit seperti yang kita lihat sekarang ini.

Seringkali proses migrasi ini juga disertai dengan penamaan daerah baru yang ditempati sesuai dengan nama daerah asal (hal. 238). Itulah kenapa kita menemukan nama-nama tempat yang kembar seperti: Wanayasa (Utara Bandung dan Barat Wonosobo), Malaka (Baratdaya Bandung dan Semenanjung Melayu), Sukapura (Ciamis dan Baratdaya Probolinggo), Karanganyar (Timur Solo dan Selatan Tasikmalaya), Wates (Baratdaya Yogyakarta dan Tenggara Kediri), dll.

Dan proses ini berlangsung terus sesuai dengan dinamika jaman. Seperti yang terjadi di wilayah JaBoDeTaBek, sekarang ini telah lahir suku baru yaitu Suku “Gaul” (bukan Suku Gaul nya Asterix dan Obelix), yaitu masyarakat gaul metropolitan (yang sebetulnya Suku Betawi pun merupakan hasil suku gaul jaman dulu). Gejala inipun juga sudah mulai tumbuh di kota besar lainnya di Indonesia.

Dari mempelajari proses dinamika sejarah kesukuan kita mendapatkan hikmah bahwa upaya penghentian roda zaman adalah kesia-siaan yang tidak perlu dan akan memandegkan perkembangan budaya. Partisipasi aktif dalam perubahan zaman justru akan melahirkan suku-suku baru yang akan selalu memiliki budaya yang segar.

Politisasi Agama

Pada halaman 55-60 Munoz menjelaskan, bahwa adanya kompetisi antar jaringan pedagang Buddha dan Vishnu di kota-kota pelabuhan Nusantara Barat telah turut mempengaruhi karakter kerajaan-kerajaan awal di Asia Tenggara (Abad 1 – 6M). Tampaknya pada saat-saat tersebut para pemimpin lokal telah melakukan proses asimilasi secara selektif, dan ini menimbulkan varian-varian lokal yang khas Nusantara. Melalui cerita-cerita para pedagang para pemimpin lokal mulai tertarik lebih jauh akan peradaban asal para pedagang. Ketertarikan ini memicu para pemimpin lokal untuk mengirimkan orang-orangnya atau mendatangkan para brahmana dan bhiksu untuk mempelajari lebih dalam dan mencoba mengaplikasikan secara selektif peradaban negeri seberang tersebut.

Munoz berspekulasi bahwa ketertarikan tersebut di antaranya bahwa peradaban negeri seberang tersebut dapat digunakan untuk memperluas kekuasaaan para pemimpin lokal. Motif semacam ini yang bersimbiose dengan motif sebagian brahmana/bhiksu untuk mendapatkan status sosial telah menjadi suatu ekses negatif, yaitu politisasi agama. Ambisi para pangeran/panglima untuk memperkuat posisi politik bertemu dengan ambisi para pemuka agama untuk memperluas umat/ memperkuat posisi di dalam organisasi keagamaan.

Itulah yang terjadi pada perang agama terbesar yang pernah terjadi di tanah Jawa yang dikisahkan dalam Kisah Calonarang. Itulah yang terjadi pada pemberontakan gubernur Kamboja pada mandala Sriwijaya. Bahkan pada pemberontakan ini gubernur Kamboja secara khusus mendatangkan pemuka agama dari negeri seberang untuk memutarbalikan ajaran yang dibina Sriwijaya.

Politisasi agama juga terjadi sebagai salah satu alat diplomasi antar Negara. Di dalam buku ini diceritakan bagaimana seorang Raja Culamanivarmadeva dari Sriwijaya mendirikan kuil Buddha di Palembang yang khusus diperuntukkan bagi Emperor Cina (Dinasti Song) sekadar untuk mendapatkan dukungan dalam perangnya dengan Raja Dharmavamsa dari Mataram klasik (peperangannya sendiri terjadi dalam rangka hegemoni Selat Sunda).

Juga dikisahkan dalam buku ini bagaimana seorang yang haus kekuasaan, Parameshwara, melakukan petualangannya dan kemudian menggunakan Islam sebagai kendaraan politiknya di Semenanjung Melayu. Secara singkat, Parameshwara tadinya adalah seorang pemberontak Majapahit di Palembang, pemberontakan berhasil dipadamkan dan Parameshwara mengungsi ke Singapura, di Singapura Parameshwara melakukan kudeta terhadap gubernur Thailand yang kemudian mengundang kemarahan Kerajaan Thailand, Parameshwara lari ke Malaka, dan di Malaka di bawah perlindungan Admiral Zheng He mendirikan kerajaan baru dan mengganti namanya dengan Megat Iskandar Shah. Karena peristiwa ini sampai sekarang kita akan kesulitan menemukan orang kelahiran Semenanjung Melayu dengan nama asli Melayu. Pola yang mirip-mirip semacam ini pula yang telah terjadi pada politik ekspansi Sultan Trenggana (hal. 291).

Manuver-manuver Zheng He (Cheng Ho) bukannya tanpa perlawanan. Pada halaman 184-185 dikabarkan bagaimana seorang bupati Palembang Majapahit (Chen Tsu-yi) sempat melakukan penyerangan terhadap armada Zheng He, walaupun akhirnya kalah.

Dari kejadian-kejadian tersebut kita dapat belajar bahwa ternyata kita punya kebiasaan buruk untuk menggunakan agama (apapun agamanya) sebagai kedok kekuasaan. Setelah berabad-abad mempraktekkannya sekarang kita dapat melihat krisis kemanusiaan yang sedang melanda Indonesia. Dalam membaca situasi ini Cak Nur menegaskan,”Agama, Yes! Politisasi Agama, No!”. Pengalaman bersama menunjukkan, pemaksaan mazhab/ sekte agama (standarisasi tatalaku pengenalan Ketuhanan) dalam kehidupan bernegara justru telah merusak kemanusiaan itu sendiri, sebaliknya Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab lah yang justru akan menumbuhkan kesadaran akan rasa Ketuhanan yang sesungguhnya.

Warisan Bangsa

Para leluhur kita telah mewariskan banyak kegemilangan pada generasi-generasi penerusnya. Sangat direkomendasikan bahwa sambil membaca buku ini para pembaca kembali napak tilas ke monumen-monumen sejarah, museum-museum, situs-situs, sehingga dapat langsung merasakan dari benda-benda sejarah yang tersebut dalam buku, yang kemudian dapat memberikan pada kita gambaran yang lebih utuh dan seimbang. Berikut ini beberapa warisan dari para leluhur kita tersebut.

Pada puncak masa kejayaannya Federasi Kedatuan Sriwijaya menguasai wilayah dari Jawa Tengah hingga Kamboja. Mengenai bentuk kerajaan yang federasi ini, Munoz banyak membahasnya di sepanjang SubBab Sriwijaya. Itulah mengapa ibu kota Sriwijaya dapat berpindah-pindah dari Palembang, Ligor, Jawa Tengah, Jambi, sesuai dengan posisi tinggal Sri Maharaja yang terpilih oleh suatu dewan kerajaan yang terdiri dari keluarga raja dan raja-raja daerah. Pada masa puncaknya Sriwijaya mewariskan pusaka candi Borobudur (825M). Candi ini dibangun untuk menggambarkan mandala Sriwijaya yang memiliki wilayah membentang dari Jawa Tengah hingga Kamboja, yang di kamadhatu digambarkan kehidupan rakyatnya memiliki keadilan sosial, dan di arupadhatu berkeTuhanan yang Maha Esa.

Sebagai seorang mariner Munoz secara khusus menyampaikan apresiasinya terhadap kapal layar yang terpampang pada relief candi Borobudur (hal. 139-140). Munoz menyampaikan secara khusus pengamatannya yang menerangkan bahwa kapal tersebut dibangun dengan teknologi yang canggih pada zamannya. Replika relief ini di Jakarta dapat kita lihat di Jl. Merdeka Barat 8, Gd. Karsa Lt. 1.

Pada masa Mataram klasik diwariskan pusaka candi Prambanan (856M) yang berfungsi menggambarkan wilayah Mataram dari Bandung – Bondowoso. Pusaka yang luar biasa yang sampai kini tanpa diduga masih berfungsi walau telah diterpa berbagai cobaan zaman (termasuk gempa Yogyakarta 2006).

Sejak dari zaman dulu kala daerah Jawa bagian tengah telah dikenal di seluruh dunia sebagai tempat orang belajar spiritualitas. Pada zaman Kerajaan Holing (Kalingga), tempat berkelananya Pendeta Gunawarman, tempat lahirnya pakar hukum Buddha Janabhadra, tempat belajarnya pendeta Cina Houei-ning. Pada zaman Jayanasa dan Sanjaya merupakan tempat ziarah “siddhiyatra”. Tempat bermukimnya para Guru dari Raja-raja Sriwijaya, mungkin juga termasuk Guru Dharmakirti.

Para leluhur kita juga telah melahirkan karya-karya sastra tingkat dunia, seperti “Ila Galigo”, “Negarakertagama”, “Sutasoma”, “Jangka Jayabaya”, “Panji Laras”, dll. Kisah Panji Laras sendiri pada zamannya sudah terkenal hingga Kamboja dan Thailand. Warisan lain yang sangat mahal harganya dari zaman kerajaan-kerajaan klasik adalah semangat penyatuan Nusantara, yang telah dirintis dari sejak zaman Jayanasa, Sanjaya, Sangramadhananjaya, Samaratungga, Rakai Pikatan, Makutavamsa, Airlangga, Kertanegara, Hayamwuruk, dll.

Pada bagian akhir bukunya Munoz menyampaikan kesimpulannya yang menyatakan bahwa masa-masa klasik ini telah meninggalkan bekas sejarah yang mendalam yang masih bertahan dalam kehidupan masyarakat sekarang. Semoga dengan membaca buku ini bersama dapat membantu kita saling menjembatani kesenjangan wawasan Kebangsaan yang mungkin ada karena keanekaragaman pengalaman kehidupan.

Setelah kita mengarifi apa-apa yang telah kita lakukan bersama terhadap Tanah, Negri, Bangsa dan Rakyat Indonesia dalam berbagai zaman, sekarang akan kita bawa kemana Indonesia kita? Dengan semangat yang telah disuarakan Budayawan Anand Krishna, “SEGEMILANG APAPUN MASA LALUMU, MASA DEPANMU LEBIH CEMERLANG!”, mari kita bersama menjadi Pandu Ibu Pertiwi.

(DWT-2004 0040/09/06), www.anandkrishna.org

Salaka Domas dan Salaka Nagara

2009-01-22T11:35:00.000-08:00

Oleh Lucky Hendrawan
History Officer Sundapura

Peradaban "Sunda" telah ada antara 30.000 - 12.000 tahun sebelum Masehi, jauh lebih tua dari peradaban bangsa Mesir (6000 SM). Namun demikian perlu dipahami terlebih dahulu bahwa istilah "SUNDA" sama sekali bukan nama etnis (suku) yang tinggal di Jawa Barat, sebab Sunda merupakan nama wilayah besar yang ditimbulkan oleh adanya ajaran "SUNDAYANA" (yana=ajaran) yang disebarluaskan oleh Maharaja Resi Prabhu Sindhu-La-Hyang (bapak dari Da Hyang Su-Umbi=Dayang Sumbi). Inti ajaran Prabhu Sindhu atau Sintho (di Jepang) dan di India menjadi HINDU (Hindus) adalah ajaran 'budhi-pekerti' dan ketata-negaraan yang disebut sebagai La-Hyang Salaka Domas dan La-Hyang Salaka Nagara.

Sebenarnya negara kita memiliki beberapa nama, namun pada umumnya bangsa Indonesia hanya mengenal nama "Nusantara" saja, padahal awalnya bernama: "Dirgantara" kemudian menjadi "Swargantara" lalu menjadi "Dwipantara" setelah itu menjadi "Nusantara" dan kini disebut "Indonesia".

Lalu apa kaitannya dengan Kujang? Kenapa pula dianggap Kujang lebih tua dari Keris? dan apa sebabnya Kujang sering dikaitkan dengan Sunda? oleh sebab-sebab itulah kita harus melihat runtun kejadian di negara kita melalui catatan sejarah dan bukan mithos.

Pada dasarnya penggambaran Kujang itu sama dengan Garuda Pancasila di jaman sekarang. Artinya, kujang sama dengan lambang negara yang mengandung inti ajaran kenegaraan (ideologi bangsa) atau ageman (agama) bangsa. Kujang merupakan simbol "Api" (atau Ra = api kehidupan) bagi masyarakat pegunungan (dataran tinggi), dan kelak ketika negera ini mengembangkan diri menjadi Kerajaan Maritim maka lahirlah bentuk Keris sebagai simbol Air (Naga atau dunia wanita/Ibu atau Ibu Pertiwi). Singkatnya, Kujang sebagai "Ra" dan Keris sebagai "Naga", maka terbentuklah konsep NAGA dan RA, lalu kita menyebutnya sebagai NAGARA atau NEGARA.

Jaman Dirganta-Ra (Wilayah api kehidupan yang bercahaya) artinya Kujang dijadikan sebagai simbol Batara Durga (Api yang memberi kehidupan).
Jaman Swarganta-Ra (Wilayah kehidupan mandiri yang bercahaya) artinya Kujang = sebagai simbol Matahari (Sang Hyang Manon).
Jaman Dwipanta-Ra (Kehidupan Negeri Cahaya Kembar / Merah-Putih) artinya Kujang = sebagai simbol ajaran cahaya (merah/api/matahari) atau Salaka Domas, dan Keris = sebagai simbol negara air (maritim) atau Salaka Nagara artinya lahirnya konsep CAHAYA KEMBAR (Dwi) Naga dan Ra dengan simbol Kujang dan Keris atau Merah dan Putih (Vertikal dan Horisontal).
Maka itu sebabnya pula Prabhu Air Langga (thn 1000 Masehi) disimbolkan mengendarai Garuda Wisnu (Menunggang seekor burung yang berdiri (bertumpu) di atas Naga/ular) yang mensiratkan era Banjaran Nagara.
Jaman Nusantara (Gerak/Kehidupan Manusa Cahaya) artinya menggambarkan lahirnya Panji Cahaya (Bende-Ra) sebagai lambang Negara (bendara Merah-Putih). Sebagai negara Maritim dalam era ini Keris lebih banyak berperan dibandingkan Kujang. Pada zaman ini dikenal sebagai era Pajajaran Nagara
Jaman Indonesia (konsep negara Re-Publik), kerajaan diruntuhkan dan direbut atau dirampok oleh rakyat (Ra-Hayat).

Kujang = simbol Batara Durga = simbol Dewa Api = simbol negara Matahari = simbol Salaka Domas = simbol Merah = Horisontal
Keris = simbol Dewa Air = simbol negara Maritim = simbol Salaka Nagara = simbol Putih = Vertikal

Dengan demikian makna "Bende-Ra" sama sekali jauh berbeda dengan "flag" (bhs. Inggris) sebab Merah-Putih adalah lambang kehidupan keagamaan dan kenegaraan bangsa yang telah mampu menciptakan sistem tanda yang agung. Keunggulan dan keagungan suatu bangsa ditandai oleh kemampuan mereka dalam menciptakan sistem tanda untuk berkomunikasi, dan bangsa kita sudah melakukannya sejak ribuan tahun lalu....!

Pun Sapun...Paralun
Ka pupunclak Agung
Sang Rama, Sang Ratu, Sang Resi
Sabab geus loba anu nyambat ka Pajajaran
Kaula nyatur sabab Kujang geus aya anu neang

Cag !

http://www.facebook.com/home.php?#/topic.php?uid=27290578780&topic=7651

SINDU SANDI SUNDA

2009-01-22T08:03:00.000-08:00

Runtuyan Pa-Ra Buyut jeung Sang Rumuhun (Karuhun) bangsa Sunda dingawitan ti daerah Su-Mata-Ra. Ngarebu taun aranjeuna hirup-hurip di Mandala Hyang (Mandailing) daerah Ba-Ta-Ka-Ra nepi ka wilayah Pa-Da-Hyang (Padang).

Kasebut ajaran anu diagemna teh "Su-Ra-Yana" (ajaran Surya) ti daerah Ba-Ta-Ra Guru (Dn Toba). Hiji mangsa Gn. Batara Guru bitu nepi ka beak congcotna, sesa satengah ayeuna jadi talaga anu pohara gede (luas lingkaran 100 Km). Ceuk carita, salila 3 bulan dunia ka rungkup ku peokna lebu.

Laju robah jaman ganti lalakon, Mandala Hyang dialihkeun ka Gn. Sunda anu ayeuna katelahna Gn. Krakatau (Ka-Ra-Ka-Twa)... harita mah can aya anu disebut "nagara" nu aya ge saukur "wangsa" (bangsa)... wilayah Mandala Hyang disebutna "Buana Nyungcung" kusabab luhur. Ari keur maya Pa-Da mah (jagat raya) aya sesebutan anu lian nyaeta; Buana Agung/Ageung/Gede (Jagat Ageung) jeung Buana Alit (Jagat Alit), kecap "buana" dibeda jaman disebutna "banua" atawa "benua".

Puncak Pertala di Buana Nyungcung Gn. Sunda dijadikeun Mandala Hyang, kitu oge gelar Ba-Ta-Ra Guru-na ngagentoskeun ciciren anu parantos tilem. Di jaman ieu kahirupan wangsa nunjukeun kamajuan anu luar biasa, kahirupan wangsa di darat ngembangkeun diri ngolah lautan (*meureun ieu cikal bakal ayana parahu teh). Katelah ieu daerah disebut "Buana A-ta" (buana anu teu oyag/ panceg/ kokoh kuat... maksudna "gunung" Sunda)... ku bangsa deungeun mah disebut "Atalan" (...sigana mah Ata-Land).

Kamajuan dina sagala rupa (di darat jeung di laut) eureun dimangsa bituna Gn. Sunda (Ka-Ra-Ka-Twa), daratan kabagi dua (jadi Sumatra jeung Jawa). Kabeh banda bukti kamajuan jaman beak teu nyesa milu teuleum jeung taneuh-taneuhna. Anu nyesa tangtu bae teu mangrupa banda, nyaeta ajaran Su-Ra-Yana.

Sarua jeung kajadian di Batara Guru (Toba) anu wilayahna nepi ka Pa-Da-Hyang, tah kitu oge jeung Batara Guru (Sunda) anu wilayahna nepi ka Pa-Ra-Hyang (*jadi aya "Padang" oge aya "Parang").

Tuluy eta ajaran Surayana teh dibawa di teruskeun ku Prabhu Sindu (Sang Hyang Tamblegmeneng putrana Sang Hyang Watugunung Ratu Agung Manikmaya) maka katelahna Surayana teh jadi Sundayana (ceuk sepuh; Sindu Sandi Sunda). Ajaran Surayana/ Sundayana anu diajarkeun ku Prabhu Sindu terus nyebar ka sakabeh dunya.

Perjalanan Prabu Sindu di wilayah Jepang, anjeuna disebut Shinto (beda logat), muja ka Sang Hyang Manon (Na-Ra) ku bangsa Jepang oge dijieun Bende-Ra. Terus lampah beuki ka luhur ka India...tug nepi di hiji walungan gede anu ngabeulah hiji lembah, engke disebutna Lembah Sungai Sindu (Hindus ceuk Barat mah)...tepatna di wilayah Jambudwipa.

Perkembangan eta ajaran luar-biasa pisan nepi ka ngalahirkeu hiji peradaban anu luhung "Mohenjodaro & Harapa" (Maharaja Sunda-Ra jeung Pa-Ra-Ha/Hu) persis we jiga di Lembang jaman baheula (ayeuna mah geus teu aya sesana pisan).

Ajaran Prabu Sindu anu saterusna sok disebut agama Hindu...padahal mah eusina Surayana (Sundayana)... sesa ajaran anu percis pisanmah aya di Bali. Aya oge Sunda Wiwitan...nya kitu keneh ari eusi ajaranna mah teu beda jauh, muja alam jeung panon poe jadi panutan... tah eta anu sabenerna disebut Agama Langit mah...tapi tuluy Sundayana teh disebut Animisme...Dinamisme... jsb.

Maka nyasab we sakabeh bangsa urang teh...leungit jati dirina, pareumeun obor....tangtu we baris rusak oge nagara jeung bangsana.

Analisa pametaan ajaran jeung pusat pamarentahan aya di foto Sundapura.

CAG ~

Ku Lucky Hendrawan
History Officer Sundapura on Facebook

http://www.facebook.com/home.php?#/topic.php?uid=27290578780&topic=8128

PERAMPOK KERAJAAN SUNDANAGARA

2009-01-22T07:54:00.000-08:00

Sampurasun...!

Cerita rakyat Jawa Barat tentang "Sakadang Kuya dan Sakadang Monyet" yang sekarang hampir terlupakan pada dasarnya bukan cerita biasa, cerita ini merupakan kode penting bagi bangsa Nusantara tentang suatu kejadian atau keadaan yang harus diwaspadai. Jadi sesungguhnya kisah tersebut merupakan pesan bagi kita semua yang dititipkan melalui dongeng.

Ringkasan cerita tersebut adalah sebagai berikut:

Versi I

Sakadang Kuya dan Monyet mencuri cabe di kebun petani. Sakadang Kuya menyuruh sang Monyet untuk memetik cabe merah, setiap dipetik lalu dimakannya. Lama kelamaan si Monyet kepedasan hingga ia berteriak "sehah...lata-lata..!". Karena teriakan itu maka petani terbangun dari tidur dan berlari ke kebun. Keduanya kepergok, sang kura-kura yang lambat akhirnya tertangkap lalu dijebloskan dalam kerangkeng...dst.

Versi II

Sakadang Kuya dan Monyet mencuri pisang emas di kebun petani. Sakadang Kuya menyuruh sang Monyet untuk mencuri pisang dengan membawa kantong yang bawahnya sudah dibolongi. Setiap dipetik pisang terjatuh dari dalam kantong lalu dimakannya oleh Kura-kura. Lama kelamaan pisang di kebun hampir habis hingga petani terpaksa membuat jebakan. Singkat cerita terjebaklah sang kura-kura lalu dijebloskan dalam kerangkeng...dst.

Kode-kode :
1. Cabe yang dimaksud adalah "Sang Merah" atau "Ajaran"
2. Pisang emas yang dimaksud adalah "Harta kekayaan bumi Nusantara" atau keagungan atau kejayaan.
3. Petani maksudnya adalah pemilik negara yang sah (Raja/Ratu)
4. Monyet yang dimaksud adalah penjarah uang kerajaan/negara
5. Lalu siapakah sang Kura-kura itu? Diduga orang-orang yang berkata lemah lembut namun apabila terjadi sesuatu dgn tindakannya maka langsung "nyumput" dibalik "dalil-dalil" politiknya.

CAG...!

Ku Lucky Hendrawan
History Officer Sundapura on Facebook

Paguyuban Pasundan

2009-01-22T07:08:00.000-08:00

Paguyuban Pasundan

Nanjeur	20 Juli 1913
Jenis	Organisasi Budaya Sunda
Pupuhu	H. A. Syafe'i

Paguyuban Pasundan (éjahan aslina Pagoejoeban Pasoendan) mangrupakeun organisasi budaya Sunda nu mimiti nanjeur ti tanggal 20 Juli 1913, ngajadikeun organisasi pangheubeulna nu aya kénéh nepi ka kiwari. Salila ngadegna, organisasi ieu geus usik dina widang atikan, sosial-budaya, pulitik, ékonomi, kapamudaan, sarta urusan kaistrian. Paguyuban ieu ngupayakeun lestarina budaya Sunda bari ngalibatkeun lain saukur urang Sunda wungkul tapi saréréa nu boga kameumeut kana budaya Sunda.

Kasang tukang

Anu jadi kasang tukang diadegkeunana ieu organisasi, dikedalkeun ku Dayat Hidayat, siswa Sunda di STOVIA (School Tot Opleiding voor Indlandsche Artsen) – sakola dokter jaman Walanda di Batavia (Jakarta), anu boga alpukah sarta mingpin rapat 20 Juli 1913:

Dupi nu jadi lulugu nyaéta wiréhing ngémutkeun bangsa Sunda kacida pisan katilarna tina bab kamajengan ku bangsa sanés, sumawonten ku bangsa Jawa mah, nu ti kapungkurna ogé parantos tebih pisan nilarna ka urang Sunda, dalah ku urang Malayu nu teu acan sakumaha lamina ngudagna kana kamajengan, ayeuna urang Sunda parantos kénging disebatkeun kaselek, tawisna murid di sakola Doktor danget ieu urang Sunda mung aya 10, dupi urang Malayu mah sumawonten urang Jawa mah parantos pirang-pirang. Nyakitu deui di sakola-sakola sanés urang Jawa sareng urang Malayu henteu kawon seueurna ku urang Sunda. Anu ka nagri Walanda mah urang Sunda kénging kénéh dibilang, dupi urang Malayu sok sumawonten nu kiat mayar ongkosna, dalah nu henteu ogé cék paripaos dibélaan kuli kuli, merlukeun ka nagri Walanda ku suhud nyiar kapinteran. Menggah ku émutan, upami urang Sunda cicingeun baé, daék-daék ka payuna hayang nyepeng padamelan ogé hésé, kakawonkeun ku bangsa sanés. Buktina ayeuna parantos sababaraha hiji urang Jawa sareng urang Malayu nu nyepeng damel di tanah Pasundan, dupi urang Sunda mah méh teu aya baé nu tiasa jeneng di nagara deungeun.

Kapangurusan

Nalika diadegkeun, kaputusan ngeunaan kapangurusan Paguyuban Pasundan téh nyaéta diwangun ku dalapan urang: D.K. Ardiwinata (Adviseur, panaséhat), Mas Dayat Hidayat (President, pupuhu), Radén Junjunan (Secretaris, sekertaris), Radén Kusuma Sujana (Penningmeester, bendahara), sarta Mas Iskandar, Karta di Wiria, Sastrahudaya, jeung Abubakar (anggota). Ieu kapangurusan téh dipaké nepi ka 22 Pébruari 1914. Iwal ti Ardiwinata, sakabéh pangurus munggaran Paguyuban Pasundan téh siswa di STOVIA.

Dina tanggal 22 Séptember 1914, pangurus paguyuban ménta idin ka pamaréntah pikeun bisa ngalakonan kagiatanana sacara sah. Dumasar surat kaputusan nomer 46 tanggal 9 Désémber 1914, idin kasebut dibikeun. Saterusna, nepi ka warsih 1918, organisasi ieu leuwih minangka perkumpulan sosial-budaya.

Kiprah mangsa pra kamerdikaan

Kiprah pulitik

Sairing jeung kahayang pikeun ngayakeun perbaikan dina widang sosial sarta ékonomi, Paguyuban Pasundan ngarasa perlu milu ancrub dina widang pulitik pikeun ngahontal tujuan-tujuanna. Ku kituna, saprak warsih 1919, sairing kalawan diwangunna Volksraad, dipigawé usaha pikeun nempatkeun wawakilna di lembaga kasebut. Saterusna dumasar surat kaputusan nomer 72, tanggal 13 Juni 1919, pamaréntah ogé ngesahkeun Paguyuban Pasundan minangka perkumpulan pulitik.

Saprak Désémber 1927, Paguyuban Pasundan asup jadi anggota PPPKI (Permoefakatan Perhimpoenan-perhimpoenan Politik Kebangsaan Indonésia). Kalawan ngagabung dina federasi éta, paguyuban henteu deui jadi perkumpulan lokal kalawan merhatikeun ngan ukur Pasundan atawa Jawa Kulon waé, tapi jadi perkumpulan nasional nu boga tujuan babarengan nyaéta pikeun ngahontal kamerdikaan bangsa.

Kagiatan dina widang pulitik beuki kuat waktu kapamingpinan Oto Iskandar di Nata, anu katelahna "Si Jalak Harupat", saurang kalahiran Bojongsoang, Bandung tanggal 31 Maret 1897. Sajaba jadi pupuhu Pangurus Pusat Paguyuban Pasundan, manéhna ogé jadi wawakil organisasi ieu di Volksraad mimiti warsih 1931 nepi ka 1942.

Widang Atikan

Luyu jeung anu aya dina anggaran dasarna, salah sahiji jalan anu ditempuh Paguyuban Pasundan dina ngahontal cita-citana nyaéta ngaliwatan jalur atikan sarta pangajaran. Usaha ngawangun sakola dimimitian kalawan ngadegkeun Hollandsch-Inlandsche School (HIS) Pasoendan di Tasikmalaya dina warsih 1922, dituturkeun pendirian Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) Pasoendan, ogé di Tasikmalaya, anu meunang bantuan ti pamaréntah. Sakola-sakola séjén terus diadegkeun, nepi ka warsih 1941 geus aya 51 sakola kalawan 296 urang guru. Lolobana aya di Bandung sarta Tasikmalaya, nyaéta séwang-séwangna tujuh sakola. Sésana sumebar di 34 tempat séjénna di sakuliah Jawa Kulon.

Pikeun ngurus persekolahan kasebut, dina Kongrés Paguyuban Pasundan di Bogor warsih 1931, didirikan Bale Pamulangan Pasundan (BPP), jeung pamingpin kahijina nyaéta Ahmad Atmadja. Kalawan nanjeurna BPP, sakola-sakola Pasundan beuki marak. Kitu ogé guru sarta muridnya beuki réa.

Atikan pikeun balaréa umum, diwujudkan kalawan dipedarna salapan média massa salila période 1914-1942. Salah sahijina anu pangbadagna nyaéta suratkabar Sipatahoenan anu jadi corong Paguyuban Pasundan. Mimitina suratkabar ieu dipedar Paguyuban Pasundan di Tasikmalaya mimiti warsih 1923. Pupuhu rédaksi kahijina nyaéta Soetisna Sendjaya. Mimitina suratkabar ieu medal saminggu sakali. Tapi sanggeus kepengurusannya diganti ku Pangurus Pusat Paguyuban Pasundan warsih 1931, Sipatahoenan bisa medal poéan. Kantorna dipindahkan ka Bandung, nyaeta di Kaca-kaca Wetan, saméméh saterusna pindah ka Banceuy, sarta ahirna di Dalem Kaum.

Widang Ékonomi

Dina widang ékonomi, Paguyuban Pasundan dina kongrésna anu ka 19 di Tasikmalaya warsih 1934, ngadegkeun Centrale Bank Pasundan, anu ngawangun N. V., jeung pupuhuna Iyos Wiriaatmadja. Puseurna aya di Jakarta, keur di wewengkon-wewengkon nanjeur cabang-cabangnya.

Kahirupan perkoperasian di lingkungan Paguyuban Pasundan ogé cukup marak. Saban cabangna ngadegkeun koperasi anu lolobana disebut Koperasi Pasundan. Koperasi-koperasi kasebut usik dina widang kaduitan, perdagangan, aya ogé anu husus nyadiakeun parabotan pikeun para patani. Garapan widang ékonomi séjénna anu cukup nonjol nyaéta ngadegkeun Leuit Paré. Pangimeutanana dipigawé ku Puseur Lumbung Pasundan.

Dina Kongrés Paguyuban Pasundan ka 23 di Sukabumi, diadegkeun badan anu ngokolakeun masalah ékonomi anu disebut Bale Ékonomi Pasundan. Pamingpin bale kasebut nyaéta Raden Soedarna Soeradiredja, anu ogé ngarangkep minangka Wawakil Pupuhu P. B. Paguyuban Pasundan sarta Diréktur Centrale Bank Pasundan.

Kapamudaan sarta Urusan kaistrian

Pikeun ngurus masalah kaistrian, di Paguyuban Pasundan diadegkeun Pasundan Istri (PASI). Sedengkeun dina kapamudaan, dina sasih Désémber 1934 diadegkeun JOP (Jeugd Organisatie Pasoendan) kalawan pupuhuna anu kahiji R. Adil Poeradiredja. Dina kongrésna anu kahiji warsih 1935 kepanjangan JOP digantian jadi “Jasana Obor Pasundan”.

Basa suhu pulitik manasan nyanghareupan Perang Pasifik, diadegkeun “JOP Brigade” pikeun nangkal kajadian-kajadian anu henteu dipikahayang. Sawatara inohong, diantarana Jenderal A. H. Nasution milu ngadukung, kawas kalawan mantuan latihan babarisan pikeun JOP Brigade.

Mangsa Pangjajahan Jepang

Ti warsih 1943 nepi ka kalawan 1945, kagiatan pulitik sagala rupa perkumpulan di Indonésia, kaasup Paguyuban Pasundan dibekukeun ku pangjajah ti Jepang. Sipatahoenan ogé milu dibrédel sarta minangka gantina dipedar suratkabar Tjahaya anu dikadalikeun Jepang. Tapi kagiatan paguyuban dina widang séjénna kawas atikan, kasenian, sarta sosial masih diidinan sarta bisa terus jalan.

Kiprah di Mangsa Kamerdikaan

Mangsa Revolusi Kamerdikaan

Sanggeus pendudukan Jepang lekasan, Pamaréntah Republik Indonésia ngaluarkeun maklumat nomer X tanggal 3 Nopémber 1945 ngeunaan "pembentukan partai-partai politik". Nanjeurna partéi-partéi pulitik ku Pamaréntah Republik Indonésia ditempo minangka partisipasi aktip ti kahirupan balaréa dina berbangsa sareng bernegara sarta bisa nguatkeun perjuangan bangsa ngabéla kamerdikaan. Kaluarna maklumat kasebut ngabalukarkeun partéi-partéi di Indonésia hirup deui kawas Partéi Nasional Indonésia (PNI), Partéi Islam Masyumi, Partéi Buruh Indonésia, Partéi Rakyat Sosialis, sarta sajabana. Paguyuban Pasundan waktu éta henteu langsung aktip deui. Ieu utamana disababkeun alatan R. Oto Iskandar di Nata, anu dianggap minangka figur anu bisa mingpin deui Paguyuban Pasundan, leungit sacara misterius babarengan sawatara inohong kamerdikaan séjénna.

Tapi saterusna mecenghul hiji partéi anu cenah didalangan Walanda kalawan ngaranna Partéi Rakyat Pasundan (PRP) anu miboga visi anu henteu saluyu jeung Paguyuban Pasundan. Hal kasebut micu para anggota Paguyuban Pasundan pikeun ngahirupkeun balik organisasina. Mangka Paguyuban Pasundan nanjeur deui di Bandung, Yogyakarta, sarta Jakarta dina waktu ampir babarengan. Saterusna Bandung ditetepkeun minangka puseur Pangurus Pusat Paguyuban Pasundan kalawan pupuhuna R. S. Suradiradja.

Dina kongrés Paguyuban Pasundan tanggal 29-31 Januari 1949 di Bandung, diputuskeun pikeun ngarobah ngaran Paguyuban Pasundan jadi Partéi Kebangsaan Indonésia (PARKI) nu maksudna pikeun nambahan perjuangan di widang pulitik. Partéi kasebut saterusna milu pemilihan umum kahiji Republik Indonésia dina warsih 1955. Tapi suara anu dipibanda dina pemilu kasebut pohara leutikna. Éléhna dina pemilu kasebut ngabalukarkeun perpecahan di PARKI. Ahirna ngaliwatan referendum dina kongrés PARKI tanggal 29 Nopémber 1959, partéi kasebut mutuskeun pikeun ngarobah ngaranna jadi Paguyuban Pasundan.

Paguyuban Pasundan ayeuna

Kiwari Paguyuban Pasundan ngabogaan 32 kantor cabang kalawan 492 anak cabang. Saeutikna 12.300 jelema kalibet dina paguyuban ieu. Lestarina kabudayaan Sunda dina era globalisasi kiwari jadi prioritas utamana.

Sakola-sakola Pasundan dina jenjang atikan dasar sarta tengahan sumebar di wewengkon Jawa Kulon sarta Banten. Keur dina jenjang atikan luhur, Paguyuban Pasundan ngabogaan opat paguron luhur, nyaéta:

Universitas Pasundan, nanjeur tanggal 14 Nopémber 1960 di Bandung.
Sekolah Tinggi Hukum (STH) Pasundan, nanjeur tanggal 14 Januari 1964 di Sukabumi.
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Pasundan, nanjeur tanggal 29 Méi 1986 di Cimahi.
Sekolah Tinggi Ilmu Ékonomi (STIE) Pasundan, nanjeur tanggal 18 Januari 1988 di Bandung.

Dina kapangurusan, Kongrés Paguyuban Pasundan tanggal 19 Juli 2005 geus milih pangurus pikeun période 2005-2009, nyaéta: H. A. Syafe'i minangka Pupuhu (Pupuhu) Pangurus Pusat Paguyuban Pasundan sarta Prof. Dr. H. M. Didi Turmudzi minangka Sekretaris Jenderal. Sedengkeun Prof. Dr. Ir. Ginandjar Kartasasmita kapilih jadi Pupuhu Déwan Pangaping. Ayeuna urusan atikan di Paguyuban Pasundan diurus ku Yayasan Pendidikan Tinggi Pasundan sarta Yayasan Pendidikan Dasar dan Menengah Pasundan luyu kalawan jenjang atikanana.

Rujukan

Ékajati, Édi S. 2003. Paguyuban Pasundan: A Sundanese Revival (1913–1918). Journal of Asian and African Studies 66: 21-51.
Ekajati, Edi S. 2004. Kebangkitan Kembali Orang Sunda: Kasus Paguyuban Pasundan, 1913-1918. Bandung: Pusat Studi Sunda bekerjasama dengan Kiblat.
Suharto. 2002. Pagoejoeban Pasoendan 1927-1942: Profil Pergerakan Etno-Nasionalis. Bandung: Satya Historika.
Peran Intelektual di Paguyuban Pasundan. Harian Kompas Selasa, 13 Maret 2007.

http://su.wikipedia.org/wiki/Paguyuban_Pasundan

Gunung Sunda

2009-01-22T07:04:00.000-08:00

Gunung Sunda
Jangkung	1854m
Perenah	Bandung, Jawa Barat

Gunung Sunda nyaeta salasahiji gunung nu kiwari aya di wewengkon Bandung, Jawa Barat, Indonésia. Gunung Sunda nu aya kiwari, babarengan jeung Gunung Tangkubanparahu sarta Gunung Burangrang, mangrupakeun pasesaan Gunung Sunda (purba) nu kungsi bitu dina jaman prasajarah. Bituna Gunung Sunda (purba) oge geus nyababkeun kawangunna kaldera Sunda.

Sajarah

Gunung Sunda jeung carita Sangkuriang

Ayana gunung Sunda henteu bisa dipisahkeun tina Sasakala Sang Kuriang (Sangkuriang). Cutatan sajarah ngeunaan Sakakala Sangkuriang aya dina Naskah Bujangga Manik. Bujangga Manik^[1] nyutat lalampahannana di wewengkon anu kakoncara ku sasakala Sangkuriang saperti kieu:

Leumpang aing ka baratkeun

datang ka Bukit Patenggeng

Sakakala Sang Kuriang

Masa dek nyitu Ci tarum

Burung tembey kasiangan

Dina sasakala Sangkuriang, dicaritakeun yen Dayang Sumbi nyieun akal supaya Sangkuriang henteu ngawin anjeunna. Dayang Sumbi menta Sangkuriang sangkan manehna nyieun talaga (dano) jeung parahu dina waktu sapeuting. Liwat tengah peuting dano geus jadi sedengkeun parahu ampir jadi. Dayang Sumbi nyieun akal deui; lawon bodas (boeh larang) hasil ninun anjeunna diabar-abar make kakuatan gaib sangkan kaciri beureum siga cahaya panonpoe. Sangkuriang, anu ngarasa kabeurangan, ambek pisan, parahu ditalapung tepi ka nangkub. Parahu nangkub eta jadi gunung Tangkubanparahu. Sesa bahan parahu anu kari tunggul jadi Bukittunggul. Sedengkeun rangrang (ranting) sesa tangkal ngagunung jadi gunung Burangrang.

Sasakala Sangkuriang diturunkeun ti hiji generasi ka generasi saterusna sacara lisan pikeun ngawartakeun yen di wewengkon sakuliah gunung Tangkuban Parahu kiwari teh baheulana kungsi aya dano, kungsi aya gunung bitu waktu peuting (seuneu tengah peuting anu caangna siga cahaya panon poe waktu isuk) anu disusul ku munculna gunung Tangkubanparahu, Bukittunggul jeung Gunung Burangrang.

Kronologi kajadian dina sasakala Sangkuriang akur pisan jeung hasil panalungtikan para ahli geologi ngeunaan Gunung Sunda, jeung Dano Bandung.

Rekontruksi Gunung Sunda

Ceuk para ahli geologi jeung ahli geografi, di antara gunung Tangkubanparahu jeung gunung Burangrang aya hiji lengkob anu ngarupakeun dasar kaldera anu disebut dasar kaldera Sunda. Dina eta lengkob, aya Situ Lembang, anu sisi kulonna diwatesan ku dingding anu manjang mimiti Lawangangin terus melengkung ka kalereun Situ Lembang. Eta dingding teh mangrupa sesa kaldera Gunung Sunda (purba).

Meh tungtung kaler ti eta dingding, aya congcot nu dingaranan Gunung Sunda, luhurna 1.854 meter ti beungeut laut (tbl.), hiji congcot leutik di satengah geulang dingding kaldera Gunung Sunda. Ieu congcot teh lain gunung Sunda anu sabenerna tapi sesa ti gunung anu leuwih gede anu geus bitu. Gunung Sunda anu sabenerna mah diwangun ku awak gunung anu dasarna ± 20 km., sarta luhurna ditaksir leuwih ti 4.000 m. lbl.

Bisa jadi luhur Gunung Sunda (purba) nu sabenerna leuwih ti taksiran eta, sabab, umumna gunung anu bitu nepi ka ngawangun kaldera nu jadi kawah pohara gedena lolobana mah ngancurkan dua pertilu awak gunungna. Lamun kaayaan ayeuna congcot pang luhurna 2.080 meter tbl., hartina eta teh ngan sapertiluna ti luhurna Gunung Sunda. Dua pertiluna deui nyaeta bagian gunung nu ambrug waktu eta gunung bitu. Ku kanyahoan luhurna hiji gunung, eusi gunung jadi bakal kapanggih, geus kitu mah urang bisa manggihan darajat rongkahna bitu hiji gunung.

Dina mangsa prasajarah, kira-kira 105.000 – 10.000 taun katukang, Gunung Sunda (purba) kungsi bitu ngaluarkeun gas gunungapi anu pohara kuatna, disebut tipeu plinian. Bitu gunung tipeu ieu mah nyababkeun matrial gunungapi disemburkeun ka wewengkon anu pohara jauhna, nepi ka Citarum kiduleun Rajamandala kasaeur. Matrial gunungapi ieu mendet susukan Citarum

Purba, anu ngakibatkeun jadina dano Bandung.

Gunung Sunda bitu kadua kalina dina kira-kira 10.000 - 5000 tahun ka tukang. Matrial gunungapina harita keneh geus ngubur wewengkon anu lega pisan. Leuweung geledegan anu aya mangsa harita, anu kaina sagede-gede dreum, kakubur bareng jeung mahluk hirup nu aya di dinya, sato vertebrata badag siga badak, uncal, jeung hippopotamus (kuda nil) nu keur ngareueum di ranca-ranca kiduleun Rajamandala anu jauhna ± 35 km ti gunung Sunda. Areng kai saukuran dreum kapangih di pangalaan keusik di Ciseupan – Cibeber, Cimahi Kidul. Di dinya pisan aya tangkal kai anu geus jadi areng ngagaloler ngarah datangna awan panas.^[2]

Ku sabab loba matrial ti jero gunung anu dikaluarkeun waktu eta gunung bitu, bagian jero gunung jadi kosong. Hal ieu anu nyababkeun ambrugna sabagian gede awak Gunung Sunda, ngawangun kawah anu pohara legana, anu nelah disebut kaldera Gunung Sunda.

Ti sisi wetan kaldera mucunghul gunung anyar, nyaeta Gunung Tangkubanparahu.

Kaayaan alam sabudeureun Gunung Tangkubanparahu kiwari geus mimiti ruksak alatan tingkah pola manusa anu henteu nyaah ka alam. Ku kituna, aya upaya ti Pamarentah pikeun ngabalikkeun deui kaayaan alam ka asalna ku cara ngajadikeun ieu wewengkon Taman Nasional.

http://su.wikipedia.org/wiki/Gunung_Sunda

Gémbolan (Paket) Unicode Aksara Sunda v.1.0.0

2009-01-22T07:00:00.000-08:00

Sejak tahun 2005, aksara Sunda telah sering dibicarakan di Internet, terutama pada milis Kusnet. Awalnya, ada anggota milis memasukkan dokumen aksara Sunda dari salah satu buku aksara Sunda, dalam bentuk digital. Dokumen aksara Sunda tersebut membawa inspirasi Kang Dian Tresna Nugraha untuk membuat font aksara Sunda yang dinamai Ngalagena. Font tersebut menggunakan set karakter Latin-1.Atas dukungan anggota milis lainnya, Kang Dian kemudian mengadakan korespondensi dengan Michael Everson untuk mengajukan proposal agar aksara Sunda dimasukkan ke dalam Unicode. Setelah menunggu hampir 3 tahun, akhirnya pada April 2008, aksara Sunda remsi menjadi standar Unicode. Pada Februari 2008, Dinas Pendidikan Jawa Barat melalui Balai Pengelolaan Bahasa Daerah, memfasilitasi kegiatan Unicode Aksara Sunda tersebut dengan membentuk sebuah tim, yang diketuai oleh Oman Abdurrahman, dan bertugas untuk membuat standardisasi aksara Sunda. Misalnya, dalam bentuk aksara. Undang A. Darsa, salah seorang ahli aksara Sunda yang juga peneliti naskah-naskah Sunda kuno, mengusulkan bahwa bentuk aksara Sunda standar ditulis dengan bentuk sans-serif, tanpa kait, dan juga tidak tipis tebal. Alasannya, pertama, untuk memudahkan pembelajaran aksara Sunda, dan kedua, merujuk pada naskah-naskah yang telah ia baca.

Contoh bentuk font aksara Sunda. Latar hijau yang standar, latar kuning variasinya. Atas usulan tersebut, kemudian dibuatlah bentuk baku aksara Sunda (termasuk juga dalam fonta). Meski demikian, ada kebebasan pada siapapun untuk mengembangkan aksara Sunda dalam berbagai variasi, seperti layaknya tipe huruf yang ada pada aksara Latin. Beberapa kegiatan yang telah dilakukan oleh tim tersebut, antara lain:

Penyusunan buku Direktori Aksara Sunda untuk Unicode
Pembuatan font Unicode Standar aksara Sunda
Pembuatan keyboard driver untuk aksara Sunda
Pembuatan template makro untuk transliterasi dari aksara Latin ke Aksara Sunda.

Saya dan Kang Dian, kebetulan menjadi bagian dari tim tersebut, dan kemudian menyusun font Sundanese Unicode (ttf/otf). Font tersebut dibuat berdasarkan usulan para ahli aksara Sunda, baik bentuk, ukuran, maupun komposisinya. Dirancang menggunakan FontForge dengan sentuhan kerning dan reordering menggunakan Microsoft Volt. Untuk sementara, transliterasi menggunakan makro pada Microsoft Word dan OpenOffice. Tetapi untuk ke depan, mudah-mudahan dapat dibuat juga aplikasi transliterasi Latin-Aksara Sunda dan sebaliknya, baik stand alone maupun web-based.

Contoh Penulisan Aksara Sunda
Bagi yang ingin mencoba, bisa ngunjal file-nya di sini:

http://daluang.com/gembolan-paket-unicode-aksara-sunda-v100/

Gelaring (Launching) Unicode Aksara Sunda

2009-01-22T06:54:00.000-08:00

Gelaring (Launching) Unicode Aksara Sunda

AKSARA Sunda merupakan salah satu warisan budaya Sunda. Dalam upaya melestarikan, mengembangkan, dan memasyarakatkan aksara Sunda, pemerintah provinsi Jawa Barat telah mengeluarkan Perda No. 5 tahun 2003, juga Keputusan Gubernur Jawa Barat tahun 1999 tentang pembakuan aksara Sunda.

Aksara Sunda juga mesti ngindung ka waktu ngabapa ka jaman dengan mengikuti perkembangan teknologi informasi, agar lebih dikenal dan di. Salah satu upaya tersebut adalah membuat komputerisasi aksara Sunda, dan pada tahun ini dimulai dengan program Unicode Aksara Sunda.

Unicode merupakan sistem pengkodean karakter (aksara) yang universal, sehingga setiap aksara yang telah menjadi standar Unicode, akan mudah digunakan pada berbagai sistim dan aplikasi komputer. Dengan masuknya aksara Sunda ke dalam standar Unicode, maka aksara Sunda menjadi sejajar dengan aksara-aksara lainnya di seluruh dunia, dan siap untuk memasuki tahap komputerisasi.

Unicode dikembangkan oleh konsorsium Unicode, sebuah lembaga independen Internasional yang tengah berupaya untuk menampung setiap bentuk aksara di seluruh dunia, agar mudah digunakan pada komputer. Kini, aksara Sunda telah resmi masuk ke jajaran aksara-aksara yang mengikuti standar Unicode.

Tahap selanjutnya setelah aksara Sunda masuk ke dalam standar Unicode adalah membuat berbagai aplikasi (software) aksara Sunda untuk digunakan sebagai media pembelajaran, atau alat bantu untuk pencetakan huruf-huruf aksara Sunda. Selain itu, pendokumentasian, transliterasi, dan penerjemahan naskah-naskah Sunda Kuno-khususnya yang belum tersentuh-dapat pula menggunakan bantuan komputer.

Adapun tim yang mengkaji standardisasi dan Unicode aksara Sunda terdiri dari ahli aksara Sunda, kalangan akademinis, dan kalangan yang aktif di bidang teknologi informasi. Pengangkatan tim tersebut berdasarkeun Surat Keputusan Gubernur.

Acara Gelaring Unicode Aksara Sunda akan diisi oleh peluncuran buku Direktori Aksara Sunda untuk Unicode, peluncuran font dan aplikasi aksara Sunda, serta penyerahan dokumen Unicode dari Konsorsium Unicode kepada Pemerintah Provinsi Jawa Barat. Acara ini juga menghadirkan Michael Everson dari Konsorsium Unicode, dan akan digelar pada hari Senin, 20 Oktober 2008, bertempat di Graha Sanusi Hardjadinata Unpad, Jl. Dipatiukur No. 35 Bandung.

http://daluang.com/gelaring-launching-unicode-aksara-sunda/

"Seri Sundalana" dan Suara Sunda

2009-01-22T06:50:00.000-08:00

"Seri Sundalana" dan Suara Sunda

Oleh Atep Kurnia

Pada tanggal 22-25 Agustus 2001 ada perhelatan besar di Bandung. Berpuluh peneliti kebudayaan Sunda menyampaikan makalahnya pada Konferensi Internasional Budaya Sunda. Mereka terdiri dari peneliti lokal maupun luar negeri. Dari luar negeri, misalnya, ada A Teeuw yang saat itu menyampaikan makalahnya mengenai puisi Sunda kuno. Atau, Moriyama Mikihiro yang menyampaikan makalahnya: The Rise of Silent Reading in the Sundanese Community.

Konferensi yang dilangsungkan di Gedung Merdeka ini bertajuk "Pewarisan Budaya Sunda di Tengah Arus Globalisasi". Tampaknya gagasan tersebut muncul dari kekhawatiran para penggagas konferensi tersebut. Mereka, bisa jadi, menilai adanya penurunan minat generasi muda Sunda untuk memelihara serta melestarikan budayanya. Alhasil, dengan adanya konferensi tersebut generasi muda diharapkan tergugah kesadarannya.

Sebagai penutup konferensi, A Chaedar Alwasilah, sebagai ketua panitia, menyampaikan hasil-hasil rumusan selama perhelatan itu berlangsung. Salah satu hasil rumusannya adalah merekomendasikan berdirinya sebuah lembaga pengkaji kebudayaan Sunda, yaitu Pusat Studi Sunda (PSS). Sebagai bidang garapannya, PSS menerbitkan publikasi ilmiah.

"Seri Sundalana"

Sebagai hasilnya terbitlah Seri Sundalana. Ajip Rosidi memberi keterangan bahwa Seri Sundalana akan merupakan serial penerbitan ilmiah tentang kebudayaan Sunda yang tidak terikat oleh titimangsa terbit-karena itu bukan merupakan majalah atau jurnal-, tetapi akan diusahakan supaya paling tidak terbit dua judul dalam setahun.

Selain itu, dalam pelaksanaannya Seri Sundalana tidak hanya memfokuskan diri pada kebudayaan Sunda an sich, tetapi juga meliputi kebudayaan Cirebon dan Betawi. Keterangan Ajip tersebut terdapat pada edisi perdana Seri Sundalana, Tulak Bala: Sistim Pertahanan Tradisional Masyarakat Sunda dan Kajian Lainnya mengenai Budaya Sunda(2003: 5-6). Sampai kini Seri Sundalana baru terbit lima edisi.

Penemuan "kembali"

Penemuan "kembali" bahasa Sunda tentu terkait erat dengan penjajahan dan konsekuensinya. Mulanya adalah kekuasaan Kerajaan Mataram. Selanjutnya, kolonialisme Hindia Belanda. Semenjak Tatar Sunda dikuasai Kerajaan Mataram (dari tahun 1620-an sampai 1677), pemerintahan di Tatar Sunda diwajibkan memakai bahasa Jawa sebagai bahasa resmi. Anehnya, ketika Tatar Sunda dialihkan penguasaannya ke VOC (mulai 1677), bahasa dan budaya Jawa tetap dipakai sampai dua abad lebih.

Hal tersebut ternyata berimbas pada keyakinan para kolonialis bahwa bahasa Sunda hanyalah sub-Jawa atau salah satu dialek dari bahasa Jawa. Dalam keadaan seperti itu, para kaum intelektual, penginjil (zending), atau filantropis berusaha "menemukan kembali" bahasa Sunda. Kemudian dengan "ditemukannya kembali" bahasa Sunda, mereka juga menentukan ejaan, bentuk baku bahasa Sunda, dan sebagainya.

Hal ini membawa implikasi terhadap adanya etnis Sunda. Tentu saja keyakinannya berasal dari faham romantik yang dianut sebagian besar orang Eropa saat itu. Mereka percaya bahwa bahasa selalu menunjukkan bangsa.

Misalnya, ada CM Pleijte yang suka mengumpulkan, mentranskripsi, serta memublikasikan pantun Sunda; atau KF Holle yang banyak mengumpulkan naskah-naskah Sunda kuno dan menerbitkannya; Dr Coster Wijsman yang menjadikan tokoh Si Kabayan sebagai obyek kajiannya; dan banyak lagi yang lainnya.

Suara orang Sunda

Sepertinya ada satu hal yang dapat kita petik dari eksistensi Seri Sundalana itu. Dengan diterbitkannya publikasi ilmiah tersebut seakan-akan mengubah image kita tentang penelitian Sunda serta pemublikasiannya. Sebab, selama ini kita seolah-olah dicekoki bahwa yang dianggap memiliki otoritas adalah orang-orang dari Barat melalui pranata-pranatanya. Sebagai contohnya dapat kita sebutkan: Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en Volkenkunde (TBG) yang diterbitkan oleh Bataviasch Genootshap van Kunsten en Wetenschappen.

Kata "otoritas" adalah kata kuncinya. Kata tersebut memiliki tuah karena menyiratkan sebuah kekuasaan yang dimiliki kaum kolonial yang membuat orang-orang pribumi seolah mati kutu, atau malah bertekuk lutut. Namun, kini orang berbicara tentang wacana poskolonialisme yang merebak di mana-mana, terutama di negara-negara dunia ketiga.

Wacana ini berusaha membongkar operasi-operasi kekuasaan yang dilakukan kaum kolonialis. Selain itu, wacana ini juga berusaha membalik posisinya. Dan relevansinya yang terkait dengan diterbitkannya Seri Sundalana adalah sudah saatnya kita meninjau kembali penilaian-penilaian yang dibuat kaum kolonialis terhadap kebudayaan Sunda. Seri Sundalana bisa membuka sumpal pembungkam suara-suara orang Sunda.

ATEP KURNIA Penulis Lepas, Tinggal di Bandung

PUPUH BUBAT

2009-01-20T09:17:00.000-08:00

Hayam Wuruk, raja Majapahit hayang nyiar pibojoeun. Lajeng anjeunna ngirimkeun utusan ka sakuliah Nusantara pikeun néangan putri nu cocog. Para utusan mulang bari marawa lukisan para putri ti rupa-rupa nagara, ngan taya nu bisa ngirut atina. Lajeng Hayam Wuruk ngadéngé béja kegeulisan putri Sunda, geuwat baé anjeunna ngirim juru lukis ka Sunda. Nalika juru lukis balik deui bari mawa lukisan putri Sunda, kabeneran harita keur aya pamanna raja Kahuripan jeung Daha nu miharep sangkan Hayam Wuruk geura meunang jodo. Hayam Wuruk nu kataji ku lukisan putri Sunda, lajeng anjeunna ngutus mantri Madhu pikeun ngalamar ka karajaan Sunda.

Madhu nepi ka tatar Sunda sanggeus lalayaran salila genep poé, terus baé nepungan raja Sunda. Raja Sunda gumbira nampa lamaran ti raja Majapahit nu kawentar ieu, sedengkeun Putri Sundana pribadi teu loba catur.

Madhu mulang ka Majapahit bari mawa surat balesan ti raja Sunda sarta ngibérkeun rék datangna rombongan ti Sunda. Teu lila ti harita rombongan karajaan Sunda angkat diiring ku rombongan nu loba pisan: dua réwu kapal (kaasup kapal laleutik). Kapal nu dianggo ku kulawarga raja Sunda nyaéta "kapal jung Tatar (Mongol/Cina) nu ilahar dipaké satutasna perang Wijaya" (bait 1. 43a.). Ngan nalika naraék kapal, aranjeunna ningal kila-kila nu teu pihadéeun.

Kamungkinan rombongan Sunda maké kapal-kapal sarupa Kapal Jung. Majapahit sorangan sibuk nyiapkeun sambutan pikeun para tamu. Sapuluh poé ti harita, kapala désa Bubat ngalaporkeun geus datangna rombongan Sunda. Prabu Hayam Wuruk jeung paman-pamanna geus saged rék ngabagéakeun nu datang, tapi patih Gajah Mada teu panuju. Anjeunna keukeuh nyebutkeun yén Maharaja Majapahit teu pantes ngabagéakeun/nyambut raja nu statusna raja lokal (vazal) kawas raja Sunda, malah saha nu nyaho yén anjeunna téh musuh nu nyamar.

Mangka, nurutkeun pamanggih Gajah Mada, Prabu Hayam Wuruk teu jadi indit ka Bubat. Para abdi dalem karaton jeung pangagung séjénna kagét ngadéngé hal ieu, tapi maranéhna teu wani ngabantah.

Di Bubat, rombongan Sunda hawar-hawar geus ngadéngé iber ngeunaan kaayaan di Majapahit. Lajeng raja Sunda ngirimkeun utusan, patih Anepakén, indit ka Majapahit. Anjeunna angkat dibarengan ku tilu pangagung séjénna sarta tilu ratus prajurit, langsung ka palinggihan Gajah Mada. Di dinya patih Anepakén sasanggeman yén Raja Sunda rék mulang sarta nyangka yén Hayam Wuruk ingkar jangji. Aranjeunna paséa rongkah sabab Gajah Mada keukeuh mikahayang urang Sunda lumaku sakumaha patalukan Nusantara Majapahit. Di kapatihan éta ampir bantrok, ngan kaburu dipisah ku Smaranata, pandita karajaan Majapahit. Mangka utusan Sunda marulang deui kalawan ngémbarkeun yén kaputusan ahir raja Sunda bakal ditepikeun dina jangka dua poé.

Ngadangu émbaran ieu, raja Sunda teu sudi lumaku salaku patalukan. Lajeng anjeunna sasanggeman mutuskeun yén leuwih hadé gugur salaku satria. Demi méla kahormatan, leuwih hadé gugur batan hirup bari dihina urang Majapahit. Sadaya pangagung katut rombongan Sunda tumut kana kaputusan ieu sarta milu béla ka rajana.

Lajeng raja Sunda nepungan istri katut putrana, anjeunna nyaritakeun niatna lajeng miwarang kulawargana mulang, tapi aranjeunna nolak kalawan keukeuh rék ngabaturan rajana.

Pupuh II (Durma)

Dua pihak geus sariaga. Utusan Majapahit dikirim ka pakémahan Sunda kalawan mawa surat nu eusina pasaratan ti Majapahit. Pihak Sunda nolak kalawan ambek murka sahingga perang moal bisa dicegah deui.

Pasukan Majapahit disusun ku barisan prajurit biasa di hareup, terus tukangeunana para pangagung karaton, Gajah Mada, sarta Hayam Wuruk jeung dua pamanna pangtukangna.

Perang campuh lumangsung, ngabalukarkeun loba pisan prajurit Majapahit nu tiwas, tapi tungtungna ampir sadaya pasukan Sunda tiwas digempur bébéakan ku pasukan Majapahit. Anepakén tiwas ku Gajah Mada, sedengkeun raja Sunda tiwas ditelasan ku bésanna sorangan, raja Kahuripan jeung Daha.

Hiji-hijina nu salamet nyaéta Pitar, perwira Sunda nu pura-pura tiwas di antara pasoléngkrahna mayit prajurit Sunda. Lajeng anjeunna nepungan ratu jeung putri Sunda. Aranjeunna kalintang ngarasa sedih, lajeng nelasan manéh, sedengkeun para istri perwira Sunda arangkat ka médan perang lajeng narelasan manéh hareupeun mayit para salakina.

Pupuh III (Sinom)

Prabu Hayam Wuruk ngarasa hariwang nempo perang ieu. Anjeunna lajeng angkat ka pakémahan putri Sunda, sarta mendakan putri Sunda geus tiwas. Prabu Hayam Wuruk kacida nalangsa ku hayangna ngahiji jeung putri Sunda ieu.

Satutasna ti éta, dilaksanakeun upacara pikeun ngadungakeun para arwah. Teu lila ti kajadian ieu, Hayam Wuruk mangkat ku rasa nalangsa nu kacida.Sanggeus anjeunna dilebukeun sarta sadaya upacara geus réngsé, paman-pamanna ngayakeun sawala. Aranjeunna nyalahkeun Gajah Mada kana kajadian ieu, sarta mutuskeun rék néwak sarta nelasan Gajah Mada. Nalika aranjeunna datang ka kapatihan, Gajah Mada geus sadar yén wancina geus datang.

Gajah Mada maké sagala upakara (kalengkepan) upacara lajeng milampah yoga samadi, sahingga anjeunna ngaleungit (moksa) ka (niskala).Raja Kahuripan jeung Daha, nu sarupa jeung “Siwa jeung Buda”, mulang ka nagarana séwang-séwangan, sabab mun cicing di Majapahit teu weléh kasuat-suat ku kajadian ieu.

S0urce: Wilkipedia

Raja-Raja Sunda yang menjadi Raja di Mataram dan Majapahit

2009-01-18T13:12:00.000-08:00

Jadi ada dua penerus sah dari tahta KERAJAAN SUNDA yang menjadi raja besar di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

1. Sanjaya / Rakeyan Jamri / Prabu Harisdama, raja ke 2 Kerajaan Sunda (723 – 732M), menjadi raja di Kerajaan Mataram (Hindu) (732 - 760M). Ia adalah pendiri Kerajaan Mataram Kuno, dan sekaligus pendiri Wangsa Sanjaya.
2. Raden Wijaya, penerus sah Kerajaan Sunda ke – 27, yang lahir di Pakuan, menjadi Raja Majapahit pertama (1293 – 1309 M).

wikipedia

Pakuan Pajajaran

2009-01-18T13:01:00.000-08:00

Pakuan Pajajaran (or Pakuan/Pakwan or Pajajaran) was a capital city of Sunda kingdom. In this city, king Prabu Susuktunggal (1382-1482) established a palace called "Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati".

Pakuan Pajajaran was mentioned in several archeological findings, mainly in the form of inscription and old manuscript, among others: Batutulis stone inscription (14th century), Kabantenan inscripted metals, Carita Parahyangan (1580), Fragmén Carita Parahyangan and Carita Waruga Guru (abad ka-18) manuscripts.

Pakuan Pajajaran was establishe for the first time by king Tarusbawa in 669 AD.

Pakuan Pajajaran was destroyed by the Sultanate of Banten in 1579.

* Aca. 1968. Carita Parahiyangan: naskah titilar karuhun urang Sunda abad ka-16 Maséhi. Yayasan Kabudayaan Nusalarang, Bandung.

* Ayatrohaédi, 2005, Sundakala: cuplikan sejarah Sunda berdasarkan naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" Cirebon. Jakarta: Pustaka Jaya. ISBN 979-419-330-5

* Saléh Danasasmita, 2003, Nyukcruk sajarah Pakuan Pajajaran jeung Prabu Siliwangi. Bandung: Kiblat Buku Utama.

From Wikipedia

PRASASTI BATUTULIS, BOGOR

2009-01-18T13:00:00.000-08:00

Semoga selamat. Ini (merupakan) tanda peringatan (untuk) Prebu Ratu almarhum. Dinobatkan dia dengan nama Prebu Guru Dewataprana, dinobatkan (lagi) dia dengan nama Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di Pakuan Pajajaran Sri Ratu Dewata. Dialah yang membuat parit (pertahanan) Pakuan. Dia Putra Rahiang Dewa Niskala yang mendiang di Gunutiga, cucu (dari) Rahiang Niskala Wastu Kancana yang mendiang di Nusalarang. Dialah yang membuat bukit punden untuk (hutan) samida, membuat telaga Renamahawijaya. Ya dialah itu. Dalam tahun saka 1455.

Petikan Wangsit Prabu Siliwangi

2009-01-18T12:59:00.000-08:00

Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, tetapi hanya pada waktu tertentu saja dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, menolong yang perlu dan membantu yang susah, tapi hanya mereka yang baik budi pekertinya. Apabila aku datang tak akan terlihat; apabila aku berbicara tak akan terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah lakunya. Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi ciri dengan wewangian. Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama untuk mereka yang berusaha menelusuri. Sebab bukti yang ada akan banyak yang menolak! Tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya yang menghilang (ngahyang) bisa ditemukan kembali. Bisa saja, hanya menelusurinya harus memakai dasar (batin yang kuat). Namun sayang yang menelusurinya banyak yang sok pintar dan sombong bahkan berlebihan bicaranya.

Sundapura

Manehna Cicing di Kamer Nomer 3

Carita Lucu: Jurig Bungkeuleukan

Besan

Singa Gunung Babakan

Carita Pondok (CarPon) Bahasa/Basa Sunda : Bulan Wanci Sareupna

CARITA 10 KEDOK

SASAKALA GIRILAWUNGAN

NGABANGUN GUHA SUNYARAGI

Pikukuh Hirup Urang Kanékés

Mantra Aji Cakra

Ajian Batara Karang: Ageman Pakeun Jadi Khalifatullah Fil Ardhi !?

Sejarah Cirebon

Paham Kekuasaan Sunda

Dongéng Si Uya jeung Si Onyét: Sasab ka Kota

Imah Sunda

Kesenian Tarawangsa Cibalong-Tasikmalaya

Prof Santos: Atlantis adalah Indonesia

The Lost Atlantis: Tatar Sunda (Sundhaland)

The Lost Atlantis: Tatar Sunda

Kosmologi Sunda

NAGRI PANYIDAGAN

NAGRI PANYIDAGAN

Alkisah zaman dahulu ada suatu negeri aman dan makmur, murah sandang murah pangan, terkenal dengan nama Negeri Pa­nyidagan. Ratu yang memerintah negeri ini sangat cantik bernama Ratu Ayu Panyidagan, ada juga yang.menyebut Ratu Ayu Rambut Kasih, dan ada juga yang menyebut Nyi Rambut Kasih saja.

Jaipongan

SI JENAT

TEGA PISAN BAPAK S

Babad Limbangan

Kertajaga Hulun Paramarta

Diajar Nyuling

Ano Karsana

Layung Mayungan Galunggung

NIR-WANA

Kagungan Bah Haji

Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula

Salaka Domas dan Salaka Nagara

SINDU SANDI SUNDA

PERAMPOK KERAJAAN SUNDANAGARA

Paguyuban Pasundan

Kasang tukang

Kapangurusan

Kiprah mangsa pra kamerdikaan

Kiprah pulitik

Widang Atikan

Widang Ékonomi

Kapamudaan sarta Urusan kaistrian

Mangsa Pangjajahan Jepang

Kiprah di Mangsa Kamerdikaan

Mangsa Revolusi Kamerdikaan

Gunung Sunda

Sajarah

Gunung Sunda jeung carita Sangkuriang

Rekontruksi Gunung Sunda

Gémbolan (Paket) Unicode Aksara Sunda v.1.0.0

Gelaring (Launching) Unicode Aksara Sunda

"Seri Sundalana" dan Suara Sunda

PUPUH BUBAT

Raja-Raja Sunda yang menjadi Raja di Mataram dan Majapahit

Pakuan Pajajaran

PRASASTI BATUTULIS, BOGOR

Petikan Wangsit Prabu Siliwangi

Alkisah zaman dahulu ada suatu negeri aman dan makmur, murah sandang murah pangan, terkenal dengan nama Negeri Panyidagan. Ratu yang memerintah negeri ini sangat cantik bernama Ratu Ayu Panyidagan, ada juga yang.menyebut Ratu Ayu Rambut Kasih, dan ada juga yang menyebut Nyi Rambut Kasih saja.